普贤行愿品全文多少字？
普贤行愿品全文7000字，里面都是教我们智慧和道理
普贤十大愿王的十大愿原文？
?殊菩萨??愿
?、若有?切众?，所?三界，或我作他作随缘受化。
?、若有众?毁谤於我，嗔恚於我，刑害杀我，是?於我?他常?怨恨，不能得解，愿共我有缘，令发菩提之?。
三、若有众?爱念我?，欲?见我，求得於我，愿共我有缘，令发菩提之?。
四、若有众?轻慢於我，疑虑於我，枉压於我，狂妄於我，毁谤三宝，憎嫉贤良，欺凌?切，常?不善，愿共我有缘，令发菩提之?。
五、若有众?贱我，薄我惭我愧我，敬重於我，不敬於我，悉愿共我有缘，令发菩提之?。
六、若有众?常杀?命，卖?取财。如此之?者，永失??，不相舍离。对报如是令发菩提之?，若有他?取我财物，我施财物，所得财物及不得者，愿共我有缘，令发菩提之?。
七、若有众?供养我者，我供养他者，听受我教，我受他教，同?同业，愿共我有缘，令发菩提之?。
?、若有众?，?造诸恶，堕于地狱，?有出期，愿共我有缘，令发菩提之?。
九、若有众?纵恣??我慢贡?，故於我法中污泥佛法，?切诸罪，死堕阿??诸地狱，从地狱出轮回六趣，??死海，诸趣恶道，愿共有缘，同业同道随缘变化，当以救之，令得出离，愿共我有缘，发菩提?求?上道。
?、若有众?当於我法，若我有缘，若我?缘，同我?愿，曼殊室利?，我有?愿，以圣性?加持有情，令罪垢消减得?菩提，诸佛圣果。
普贤菩萨 在《华严经˙普贤行愿品》、《法华经˙普贤劝发品》为何导归净土不同？
- 《华严经》中记载广发十大愿最终导归「极乐世界」《法华经》中则是护持此经导归「兜率天 X净土」两者之间的玄妙之处为何？普贤菩萨十大愿在两部经中又有何不同？
- 不是一个地方
读心经和普贤行愿品两个月，每天都不停的做奇怪的梦，这是咋回事？不是鬼神的梦。就是乱七八糟的梦。
- 读之前都没做这么多的梦，每天醒了感觉好累啊。最近几天才好点。感谢大家的回复
- 睡姿改善一下 别用那种压迫下肢或者心脏的姿势看看
念诵普贤行愿品时怎样做观想
- 没有基础时就认真读懂就是，不要有其他想法
对广超法师：普贤行愿品讲记一段文字不明白
- 这段文字是：所以南传佛教那些爱讲理论的人所说＂个人造业个人受”这句话是很错误的，因为造业并不是自己做而已。比如我打死一只苍蝇是我自己做，以后的果报我自己受，千万别把此业报因果看得那么简单。当我打死那只苍蝇，它对我生起嗔心，它也在做。可见造业是一个很复杂的事情，不是一个人的事情，所以千万不要以为业是一个人在做而已。你在造业的时候发出回向的心念，把所做的业转给活着的人或死去的人，与他们相应、感应，他们是能够得到的。困惑1:广超法师在这里为什么说＂个人造业个人受”这句话是很错误的，这不是佛教最基本的自作自受吗？2:个人理解：是不是说这句话错误是针对南传佛教只求自我解脱不拯救他人这种情况说的，所以才说南传佛教爱讲理论人所说的＂个人造业个人受”这句话是错误的，而不是指佛教的“个人造业个人受”即因果自作自受是错误的。这段文字想说明人与人之间业力互相影响，不能只顾自我解脱。
- 业有个业共业之分，自己造业自己受，大家共业共同受。自己杀生杀业还，彼之嗔恨相业怨债。因果面前众平等，任凭谁人难替代，债业消除得解脱。诸佛菩萨有慈悲，利导众生无有疑，众生觉悟无明除，业债还需自己还。佛为一乘诸佛道，觉悟之者有差别，大中小乘适应个根基，诸佛慈悲因类设方便。
最后以普贤行愿品回向！
- 问下大家是什么意思？文章说是念完心经后，最后以普贤行愿品回向！不懂这句的意思。
- 打个比喻，就好像有一张很大的白布，我们是白布上随意的点点。 如果我们只看见自己这个点，忘记了自己也是白布，那么我们嗔的时候，就等于在布上戳了个洞，今天一个洞明天一个洞，结果白布坏了，我们自己也完蛋了。 简单来说就是把白布好好地保养啊，不光是你那个小点点需要好好的，整个布也一样。不要生X。
为什么有的乾隆大藏经中的经文比流通版的长（比如普贤行愿品、阿弥陀经）
- 最近在做抄经本，于是仔细校对，然后才发现：有一些流通版本的佛经和乾隆大藏经中的不太一样，百度搜索的时候也找不到相关解释，所以只好来请教各位了。目前发现的有：龙藏第0023《佛说阿弥陀经》二卷，作的抄经本有80多页，流通版同样纸同样字号，只有7页2000多字；龙藏0085《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》，四十卷，不知道会作成多少页的抄经本，流通版的只有19页6000多字。
- 您说的那两种情况。《佛说阿弥陀经》是同名的两部经。而《行愿品》，短的流通版其实是长的里面的最后一品。 龙藏第0023 《佛说阿弥陀经 二卷》，乾隆大藏经 第0196部《佛说阿弥陀经一卷》，是不同的两部经，虽然都是讲阿弥陀佛和净土，但不是同一部经 龙藏0085《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》，四十卷，是《华严经》三次传入中国的其中一次，是华严经重要的组成部分。而《入不思议解脱境界普贤行愿品》只是“40华严”中的最后一品。品名与经名形同。 关于《华严经》的传入中国，有非常曲折的故事。龙树菩萨在龙宫取得《华严经》后，华严经分三次传入中国——一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。 您所说的“流通版普贤行愿品”正是上述《四十华严》的最后一品。这一品的“品名”，与《四十华严》的“经名”相同。
对广超法师：普贤行愿品讲记一段文字不明白
- 这段文字是：所以南传佛教那些爱讲理论的人所说＂个人造业个人受”这句话是很错误的，因为造业并不是自己做而已。比如我打死一只苍蝇是我自己做，以后的果报我自己受，千万别把此业报因果看得那么简单。当我打死那只苍蝇，它对我生起嗔心，它也在做。可见造业是一个很复杂的事情，不是一个人的事情，所以千万不要以为业是一个人在做而已。你在造业的时候发出回向的心念，把所做的业转给活着的人或死去的人，与他们相应、感应，他们是能够得到的。困惑1:广超法师在这里为什么说＂个人造业个人受”这句话是很错误的，这不是佛教最基本的自作自受吗？2:个人理解：是不是说这句话错误是针对南传佛教只求自我解脱不拯救他人这种情况说的，所以才说南传佛教爱讲理论人所说的＂个人造业个人受”这句话是错误的，而不是指佛教的“个人造业个人受”即因果自作自受是错误的。这段文字想说明人与人之间业力互相影响，不能只顾自我解脱。
- 业有个业共业之分，自己造业自己受，大家共业共同受。自己杀生杀业还，彼之嗔恨相业怨债。因果面前众平等，任凭谁人难替代，债业消除得解脱。诸佛菩萨有慈悲，利导众生无有疑，众生觉悟无明除，业债还需自己还。佛为一乘诸佛道，觉悟之者有差别，大中小乘适应个根基，诸佛慈悲因类设方便。
