谈一谈什么是差序格局？
社会学家费孝通先生在研究中国乡村结构时提出了差序格局的概念，即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。
这种差序格局的形成有以下几种因素：
一血缘二地缘三经济水平四政治地位五知识文化水平
圈子的大小和上述因素的大小强弱是成正比的。血缘组织越大，圈子就越大，其属性规则以伦理辈分为基础。地缘越是接近就越易形成差序圈子。而经济水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征着权力支配的大小。而文化知识则是农村居民普遍缺乏又普遍渴求的。圈子的形成可能是一种因素的结果，也可能是几种因素的综合作用。
差序格局最通俗易懂的解释？
“差序格局”一词是费孝通老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
三纲五常和差序格局？
在中国儒家思想中。社会是个等级差序格局，三纲五常”是这个格局的行为准则《乡土中国?》中提了一个概念，叫做差序格局。大概的意思是我们的社会是由一个又一个的圈所联系交织而成的。每个人的圈都是像石头入水，泛起的波纹，产生影响。所以说，其实，中国人还是以自己为中心的。
在费孝通先生的乡土中国中。书本中讲了，这么一个概念，差序格局。中国和西方，它的社会结构不同的点在于团体和范围的区别。西方更偏向于有一个界限较为分明的团体组成的社会。中国更偏向于有一个个有联系的圈层，以自我为中心的圈层所组成的社会。
又读到了关于中国的社会结构的问题。所谓差序，他的意思就是有差别的次序，在古代，在孔子儒家思想里面，他指的是伦理。在西方的团体力量，人与人之间是平等的，它的秩序是每个人都交出一定的权力，来维护大家的权利。而在中国其实是不一样的，每个人其实并没有做到平等，而是互相之间有差别，而且这个等级是非常森严的，例如君臣父子，夫妻等等，就例如我们平常所讲的，三纲五常这样子的伦理。
然后所谓的中国人被诟病为自私的原因是。在中国社会里，权利和义务往往不能做到统一。就像你为其他人服务，但是你并不能够得到相应的权利或者好处，所以人人都会变得更加自私，从这个圈层来看，从外及内，国家，家庭，自己。通常会出现这样的情况，为了家庭而牺牲国家，为了自己而牺牲家庭。但是对比之下在西方的团体里面，你所做的，为能够为你自己争取到权利，所以他们就会有一些类似于革命啊，宪法等等之类的内容。
我的主要存疑的地方在于。中国人自私这个概念，虽然这个现象社会上的确是有，但是在孔子的著作里，他所说的推己及人以及修身齐家，治国平天下等等内容之中，的确是以自我为中心，甚至是通过“克己”要求自己来要求别人，的确是以自己为中心，但是这并不能说它是自私，因为他更倡导的，是服务他人。
乡土中国差序格局句子赏析？
费孝通先生的经典文章《差序格局》先从一个“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语出发，论述了中国的乡土社会中普遍存在的“私的毛病”。
随后费先生指出私的问题是个X己、人我的界限怎样划分的问题。因为中国与西洋关于X己、人我的界限的划法不相同，所以有引出了中国整个社会结构的格局，也就是差序格局的问题。通过对于差序格局的详细解释以及与西洋的社会结构的对比，最终解释了中国乡土社会中存在的“私的毛病”。我认为，作者用他的论述说服了我。
差序格局摘抄赏析？
费孝通先生的经典文章《差序格局》先从一个“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语出发，论述了中国的乡土社会中普遍存在的“私的毛病”。随后费先生指出私的问题是个X己、人我的界限怎样划分的问题。因为中国与西洋关于X己、人我的界限的划法不相同，所以有引出了中国整个社会结构的格局，也就是差序格局的问题。通过对于差序格局的详细解释以及与西洋的社会结构的对比，最终解释了中国乡土社会中存在的“私的毛病”。我认为，作者用他的论述说服了我。
（一）关于“差序格局”
差序格局就像是把一块石头投入水面所产生的一圈圈的波纹，这些同心圆的中心，也就是石头投入的地方，这个中心就是我们自己，这些波纹一圈圈推出去，而与个人的亲密程度也随着波纹越推越远。比如说，同心圆的中心是我们自己，离我们最近的圈子就是我们的至亲、生死之交，在推及就是与我们关系稍远一点的亲戚和普通朋友，再向外还有同事、趣缘X体中的朋友等等……这就是差序格局。
我总结差序格局有两个特点：一是范围不明确，特别是体现在那些与我们稍远的圈子上面；另一个就是具有因中心势力的变化而大小的伸缩能力，在乡土社会中，家庭可以很小，也可以很大。而正是差序格局以及差序格局的这种特点导致了在中国社会中，人们在办事情的时候总是在讲交情、攀关系。
（二）中西社会关于人与人关系的不同格局
（1）中国社会中的差序格局：
如前文所述，中国的差序格局就像是石子投入水中所形成的一圈圈的波纹。个人是这些关系的中心，与个人的亲密程度也随着波纹越推越远。
中国社会中的差序格局的特点是范围不明确；而且因中心势力的变化而具有伸缩能力。
中国的差序格局体现的是一种自我主义，一切价值是以自己为中心的主义，自我主义并不限于拔一毛而利天下不为，而且还包括了推己及人。
这种格局导致了人们办事情的时候总是讲交情、攀关系。
（2）西方社会中的团体格局：
西方的社会像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一批。每一根柴在整个挑里属于一定的捆、扎、把，每一根柴也都可以 找到同把、同扎、同捆的柴，在社会中这些单位就是团体。
西方的团体范围极为明确，在团体里有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在西方，孩子一旦到了18岁成年了，就意味着父母抚养责任的终结，成年孩子住在家里都要给父母膳食费。
西方的团体格局体现的是一种个人主义。在个人主义下，一方面是平等关系，在团体格局中每个人都是平等的，个人不能侵犯大家的权利。另一方面是宪法观念，也就是团体不能抹煞个人。
在这种格局下，人人都为自己的权利而斗争。
乡土中国差序格局的表达方式？
从今天的眼光看，费的这个观点可能受到了家乡江南（环太湖平原）农村生活经验的影响。或者说，江南农村的差序格局最完整，最典型。
江南农村因为明清商品经济的繁荣，农村手工业是很发达的，土地广植桑棉，同时蚕丝，棉花的加工是在村民家里完成，这使得单个村民家庭的“男耕女织”模式成为可能，推动了小家庭化。
不过，因为土地依然有一部分种植水稻，所以典型南方稻作区的灌溉协作依然存在，所以在小家庭之上有一个更加隐约的“类宗族”，但相对真正的宗族比较小，也比较淡漠，仅仅限于同村族人。
这个“类宗族”之外，就是同村其他姓氏，或者是同姓不同宗的族人构成的其他“类宗族”。然X而合成一个村庄。这是第三个层级。
需要指出的是，因为江南农村基本是散居，所以，这种村庄也不是呈现一整团的凝聚状态，而是三三两两分布在河流稻田构成的土地上。
因为分散，所以“村庄”这个层级，认同度就比“类宗族”还淡漠。加上明清时期，大地主纷纷城居，村里基本只有普通佃户，因此实际上此时的江南村庄又是为城居（通常居住在市镇）的大地主间接控制的。“村庄”也就更加松散，
一个市镇往往可以辐射多个村庄，这些村民会定期来市镇进行商品交易，或者去坐坐茶馆，了解行情，加强人际，因此，对于村民来说，“市镇”又成为第四级认同，对上同一个市镇的村民，自然更熟悉，也有更淡漠的认同感。
这样，四级的差序格局就形成了，越往外，血缘，地缘越远离，关系也越淡漠，三者是同构的。而核心的基点，也就是关系最紧密的存在，自然是“自家小家庭”。
这种结构在其他地区要不典型。
以华北农村来说，这里的旱作农业需要协作不多，生产角度来说也应该是小家庭化的，但是旱地水井的集中分布和共同防匪的现实要求，又使得他们不得不聚居在一起。
这种聚居规模很大，也特别强调“村庄”的认同，但是生产的小家庭化和杂姓共居的结构，导致没有办法整合，于是最终既不能形成大家族，也不能顺利小家庭化，而是分裂成不同的小亲族，彼此内斗不休。
这样一来，小家庭，小亲族，村庄的关系就不能像江南农村的“小家庭—类宗族—村庄”那样，越往后越淡漠。
例如小家庭是血缘天然产生，并被生产方式强化的最紧密认同，小亲族却是现实限制不得不产生的最紧密认同，而如果要对抗小亲族的分裂，那么村庄又必须被提升到最紧密认同的地位。这三者是矛盾的。
华北明清缺乏商品经济，也因此缺乏发达的市镇，而且即使存在，也往往是单纯交易场所，跨村庄的交际功能很弱，村庄与村庄是比较封闭的。也就是说，华北也缺少“市镇”的第四级。
华南农村则基于稻作农业的迅速内卷而引发的村庄之间的资源争夺，加上稻作区灌溉协作的影响，主动形成大型聚居，但内部是整合的，就是一个单姓的宗族。在这里，小家庭，房支，宗族（也是村庄本身）的关系，显然比华北顺畅。
但问题是，基于资源争夺的村庄为单位的集体械斗，却又造成宗族（村庄）这一层的认同被迫高度紧密化。即使很多时候房支之间其实充满斗争，在外敌面前却必须X。
华南也有一定的市镇，但市镇辐射的不同村庄村民之间的关系，显然是彼此存在对立的（不过在争斗中也存在合纵连横）。因此，华南的村庄与村庄也是封闭的，从村庄到市镇，认同急速下降，过渡并不平缓。
事实上，由于这种对立，也造成现实中，华南市镇往往是一个或者很少数几个大村庄的附庸（几个村庄的情况下往往伴随势力划分），被其全盘控制，而不能成为联合较多村庄的所在。
上江农村则是相反的情况。
如果说华北，华南农村是村庄被要求有很紧密认同，那么上江农村则干脆实际上不存在成形的村庄，村民比江南农村更加散居。
上X农村也分两种，一种是旱作稻作并存的山区，这些地方协作显然也比较小，不过不需要像华北农村那样不得不聚居；另外一种是稻作区的成都平原，也种桑搞手工业，与江南类似。显然，这两地也都是小家庭化的。
那么这样，是不是更接近江南，容易符合差序格局了呢？
也不是，因为没有村庄，所以在稻作灌溉协作中，它是附近的非血缘关系的“邻居”在帮忙，而不是“类宗族”在起作用，而之上更是直接跳到了“市镇”一级。
而且现实还表明，上X“市镇”可能享有和“邻居”差不多紧密的认同，这里的茶馆往往有比江南更高的村民光顾频度，且更侧重人际交往。
这样一来，上X问题就又和华北华南完全不同。后者起码整体呈现出从血缘到地缘的过渡，而前者却直接从血缘关系的小家庭跳到了非血缘的地缘关系。
由此我们也可以总结如下：
江南农村：小家庭—＞类宗族—＞村庄—＞市镇；
华北农村：小家庭＜—＞小亲族＜—＞村庄
华南农村：小家庭—＞房支＜—＞宗族（村庄/市镇）
上江农村：小家庭—＞邻居＜—＞市镇。
有意思的是，人际关系差序格局最典型的江南地区，也是生活聚落差序格局最明显的地区，村庄，市镇，县城三级彼此独立，界限分明。
而不典型的地方就不是了，华北有村庄，无市镇，上江则是有市镇，无村庄，华南市镇村庄都有，但却混合在一块……
请问费孝通教授的“差序格局”具体指什么？
“差序格局”一词是 费孝通 老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。 人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。
差序格局对今天的意义？
差序格局中的自我主义是不利于现代社会的发展的。我认为这对当代社会还是有借鉴意义的。差序格局是一个单系的有延续性的社X，人们的办事效率十分高，从古代的X君主X到如今的X集中制，领导者十分重视提高效率，这一点与西方国家的三权分立效率低下相比，还是具有一定优势的。
什么是逆差序格局？
应该叫做差序格局
“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。
费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。在费先生之前，法国社会学家迪尔凯姆就曾用“有机团结”和“机械团结”两个概念区分传统社会和现代社会。
什么是差序格局？
“差序格局”一词是费孝通老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。 费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。在费先生之前，法国社会学家迪尔凯姆就曾用“有机团结”和“机械团结”两个概念区分传统社会和现代社会。
费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，其中“差序格局”尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法X体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。
这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。大家千万不要轻看了这个比喻，正是通过这个比喻以及它所代表的“差序格局”概念。
