网友提问：
《黄帝内经》是什么书？如何评价？
优质回答：
《黄帝内经》被某些人吹捧为中医理论，其实，若根据它的理论，中药，医生，医院，根本就没存在的必要：
“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”
未病，没生病的人，也就不用去医院看医生。已病，已经生了病的病人，不治，去医院找医生干什么呢？
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《黄帝内经》是一本讲“日月地球以及地球上的万物的生存法则的书”。不管年代久远也不过时，只是因为文字的原因，大多数人看起来比较费力而已。科学发达了，也只能是认识，理解上的变化，不可能改变日月的规律和地球上万物生长的特性。人，是生存在地球上的，所以，人的生老病死，吃穿住行，都受到日月地球的周期变化的影响。不适，就是病了，《黄帝内经》就是为了让人们知道这一点，遵循自然规律，少生病或不生病而总结出来的经验性的书籍。
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中国人，除西方忠实的洋奴外，对医学典籍《黄帝内经》都有真实的親切感。这部医学巨著经唐．王冰先生编辑问世后，引领华夏医学千年多，被医界奉为圣典，被世民认为是医界天书。她哺育了千千万万医工，造就了众多医界精英。挽救了无数生命，治愈了众生各式疾患，保护了华夏X的正常存活，功不可末，受到华人的爱戴。
《黄帝内经》这块瑰宝，由于产出的年代久远，又非一人所著，各种学派各种X都添加其中，难免在精髓之中掺有杂质。夲人通过多年研读认为《黄帝内经》有八个不朽、七个悲哀。
八不朽：
一、继道学，辨阴阳，确立了自然化生观。
道学是专一研究万物终始的学问，道是一，一是气，一气含阴阳，阴阳是框架，阴阳是万物的本质。阴阳有象论、数论、认知论，天有阴阳、地有阴阳、天地之间有阴阳。所以阴阳的确认和应用应针对具体情况而确定，绝不能泛泛的用某种阴阳去解注所有阴阳，更不能替代，替代了就会犯下弥天大错。如万物化生的阴阳是质能，质为地之五味，能为天之六气。易经中有“清轻上浮之气以成化万物之能；浊重下坠之气以成生万物之质”。天的阴阳是寒暑，在化生万物的进程中是质能，天气的寒暑只起到外因的影响作用，可影响物器内部阳能的变动，令阴质在演化X现异常。但如果用寒暑替代质能就大错特错了。《内经》中的运气七篇在继道学，辨阴阳之后，明确告知后人气观念质能阴阳是研究人身的关键，所以医学是以道学之理，探索人体化生之气机，辨析气机，把握气机，调理气机，恢复到形神兼备的正常态。非调和阴阳平衡，是调阴阳和，和才是圣度。和字是相随（对应），非调和之意。
二、传天玄真息，气观念下的类比思维产生了“天人合一”的认知观。
气观念下的“天人合一”源于天文地理大自然。大自然鬼斧神工造成对人类的生死威胁，人类敬天畏地，由具有特异功能的巫塑造出了人格化的神仙。巫是人类和神仙的信使，巫是神的化身可替神仙为人类治病，巫医风行了几千年。道学的“天人合一”阐明了万物自然化生的大道，揭开了巫的神秘面纱，终结了巫医X愚见，缔造出合道义遵道行的“三世医”。“三世医”的执行准则是：遵道修真，治气以救其萌，不治已病治未病。修真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。天玄者阳气也，失其所，则折寿而不彰。为此开篇为巜上古天真论》，即上古的天地真气论。并指出逆道环其真。
三、以“天人合一”的理念确立了人体内的代谢的通道——经络，及它的子系统——入地的经脉；升天的络脉。
天地之间的万物化生有上升的“左间”和下降的“右间”；人体内细胞的化生有阳气上升的络脉和X下降的经脉。络脉的载体是天之气（阳能）所载的是水谷之精微（营血）。经脉的载体是地之水（阴质）所载的是天之气和营血的化合物（荣血）。
人体内正是通过络脉的气升降和经脉的水出入，达到弃故就新的代谢而形神俱，存形体延寿命。经脉和络脉是两条功能各异运行各自独立永不相交的线路。经脉中荣血（动脉）由心流向四末及皮表，营血由皮表及四肢流回心脏。其中通过肾、X、X排出废水及X。络脉中阴络由脏器散往四末，阳络由四末散向头面及皮表，通过玄府（汗孔）进气交之中。同时带出多余的水分、热量及X。
经络是两条，气与血各行其道，血流脉中（血管），气熏盲膜（筋膜）。气为血之帅（在微毛细血管处起作用），血不能为气之母，营血和荣血中都没有天之气。气血不能平衡，只能和，和是对应之意。气血适度对应才能化生化灭，故阴阳和，是为圣度。
四、传承药食同源，创立了人类最早的饮食准则。“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五蔬为充，气味合而服之，补精益气。”药食同产于天地之间，共同承接日月精华，只是性味差异，偏颇为药可纠体内之偏，平和为食可供养生。
华夏先人两千年前创立的饮食准则是：世界独一无二这样全面这样深层的养生法则。辛热之药攻寒邪散瘀积，为此孔子无姜不食。五谷供应碳水化合物蛋白质主要营养，干果供应碳水化化合物、维生素、矿物质、脂肪所以为谷之助。肉蛋供应蛋白质、脂肪、卵磷脂、纤维素对人补充有益。蔬菜供应维生素、纤维和纤维素等，在食不果腹的古代可填充肚腸。气味要合而服之，才能产出气和血。这是古人遵道生气观念的精致发挥。这段文字世间有多少人理解？有几人认真执行？天食人以五气，地食人以五味，在饮食准则中得以落实。没有天之阳气就产不出体内卫气，不服天气，卫气削，自伤，九窍闭肌肤雍，早衰寿不彰。气味合而服之是产出体内真气的最简最快最高数朮，是全人类的首创。
五、古人以日月之变发明了医学界独有的察色切脉诊断之术。人的面色象太阳一样有晴有阴，表现为明朗和晦暗的不同，脉象如同月亮有盈有亏一样，表现为虚实的变化。
色脉之术是上古上帝所珍贵的，先师传承下来的。上古使僦贷季精通色脉，他把面色、脉象和五行、四时、八风、X相互配合起来，预测疾病的生死。为此中医诊病主要以色脉为主，“欲知其要，则色脉是矣”，“治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。”
察色切脉是揣外知内的绝创，色脉应四时合脏腑。单一的察色切脉是诊断不准的，必须合天时，知病人近况及各方面情况，综合分析下判断。
六、创立了中医的独门绝技、世界仅有的X术。
X的功效有二，其一、可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲余，令除斯苦。其二、是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。
刺法仅在络脉的穴位上应用，经脉上没有穴位。穴位是卫气的调节点，X穴位手法不同，可令卫气在此点改变运行方向、速度、强度。达到畅通络脉的目的，改变气机对阴质的作用，从而改善或恶化体质。穴位不是身体对外开放的窗口，是卫气的调节点。对外开放的窗口是玄府（汗孔）。因在剌激穴位时可调整卫气，故为修真之道。
七、确立了真正的调阴阳X抗衰老之术。
天地之气有常、有变，常则万物X生长成熟正常；变则灾害生，万物病或亡。常变灾害不断，万物多病早衰。万物之一的人也逃不出这种劫难，人多病早衰更甚于万物，因还有不节的饮食和过多的嗜欲之心。灾害、不节的饮食、嗜欲之心所耗费的是人体内的阳能，所积淀的是体内阴质。为此造成体内阴阳不和，形成“七损八益”不良状况。体内阳能的虚亏，阴质的积聚，造成阳化功能低下，气血各自的通道瘀堵，新陈代谢紊乱，百病丛生，衰老早至。
体内阴阳不和，怎么调整呢？针对体内“七损八益”的病因，采取“七益八损”的术数对症调理。具体朮数如下：
一、湯液。上古之人用谷制而备用，中古之人，邪气时至，服之万全。伊尹熬得一锅好汤液，连任三帝之尹。后湯液无效改为汤药，伊尹为湯药之鼻祖，湯液在民间为粥，粥为天下第一养生补品，气味合服的热粥是补精益气的佳品，同时又减少了阴质的过剩。是养好胃管住嘴的首选食品。
二、服天气咽唾液，气味合服，补精益气。
三、做小周天真气运行法。通络脉，促X。
四、迈开腿，消肥胖，散瘀积。
总之调阴阳X是增加体内阳能含量，提升阳化功能，固外化内为主，相应控制阴质摄入。
八、五运六气学说是领先世界水平的多种现代化理论的先驱。
五运六气中万物自然气化化生中的各种条件的常与异，就是测不准定律；万物所具有气升降，水出入就是耗散论；五行生克和“胜气”与“复气”就是生物系统自控论；“时不可違，化不可代”就是自然气化化生律不可变，千变万变道不变，万物皆负阴抱阳冲气以和。
五运六气揭秘了万物化生的终始。
五运六气是天地之间的真气，是化生万物的根。
五运六气是医学的根、是进入医学殿堂的门径。
七个悲哀：
一、X阶层信奉的理论左右了学术的指导基本理论。
夏王朝启，将公天下改为家天下，自称为是上帝的儿子称为天子（大王），天下万物皆上帝缔造，都无条件的受天子的支配使用包括人。这种理念就改变了“三世医”气观念下的自然化生论，万物的生存披上了受上帝奴役支配的神秘色彩。脱离了道学理论 ，所以X说：失道远点！
以X阶层的好恶左右学术指导思想的习俗，没有任何朝代改变过，学术是X阶层的工具。所以真理往往被淹没。《内经》中不服合道学的章节就是佐证。（专题论述）
二、西汉董仲舒叛逆孔子儒学创立儒教，立神学横行天下，以《春秋繁露》中“皇权神授，君为天下主”博得皇家赞赏。而推行了“罢黜百家，独尊儒术”的政令，使道学在权利中心半明半暗的地位受到彻底的打击，而转入地下。因而在《内经》中塞进了很多儒教邪说，如“心为一身主，脏器至病主寿论，进而使中医治气经方改为治病药物补方，由少而精的小方变为多而全的大方。上工治气救于萌，下工治病坏其形。形成了收费愈高疗效愈下的现状，世人对中医的疗效产生质疑。
三、儒医以六气中“寒暑”阴阳替化生中的“质能”阴阳，将经络中两个子系统连接在一起，把气血放在一个运行线路中；把两条上下不相交的两条通道，改为一条环而无端的圆周密封的通道。
儒医机械的无条件的套用五行生克，并把脏腑的功能性作为它们的夲性。再加上寒暑的可循环性，把人体内的气血及五脏腑生克作为一个完整的圆周运动，并作为主要理论进行传承和指导医学研究和应用。这种丧失气观念的圆周运动理论，把一个气在其中升降、水在其X入，不停与大自然交换代谢，不停耗散的人体变成了一个密封的独自存在个体，活人成了尸。
圆周运动理论和经络是一条的定义，延续千余年，至今仍是中医教科书中的主要教材，在这千余年中多少名人大家被襟固在其中。张景岳先生明白了体阳气的重要性，但他在以上错误理论的指导下认定了肾的功能性为一元阳气，把卫气置于脑后，完全背离了“三世医”的理念。这种类似谬误层出不穷，如心主五脏六腑，完全忘却了“五脏六腑皆禀于胃气”的教义；再“肺主一身之气”，忘却了肺主血、卫气X五脏六腑、四肢百骸、散布全身内外上下，又返回气交之中的论述。
四、儒医以“天人相应”替代道学的“天人合一”，抹杀了自然气化化生论，宣揚神造万物论。“天人相应”是似是非是的比对，如天上有日月，人有眼睛；地上有草木，人身有毛发；等等。“天人合一”是类比，是真实性的核对，如天地万物和人化生同一理、同一象，振蕩同一幅，质地结构同物质，化生步调同序。“天人合一”是大自然中有共同属性的同一类物器，是自然存在的有形体的生化共性。“天人相应”是人格化的神不仅在天上缔造出万象，相在地上也缔造出相对的万物。就是说每一个人都象天上的星一样，天神早就按排好了始终的程序，任何反抗爭脱都不会改变安排好的命运，只有腑首做人。要夺皇权，必遭天责。有病就需求神，把医药弃之不用，医学就被封杀。
五、沒有气观念的儒医解释《内经》形成的错误贻误后人近千年。如：对《素问．生气通天论》中的两段错译。“其生五，其气三”。原译文：生了金、木、水、火、土五行，阴阳之气又依气候盛衰消长，表现为湿、燥、寒三种阴气和风、暑、火三种阳气，共六气。首先此篇文章讲述的是天之气，在该句前是“皆通乎天气。”其是指天气，非阴阳二气。其生五，应是天气可生地之五味，不应是五行之气。天气的时序之变为五气，五气能量的差异，作用于大地产出五味之食材。天之六气可分三阴三阳。通解“其生五，其气三”为：天气作用于大地生出五味食材，五行是五味的功能性是动态的。天气依年时之序有三阳三阴，三阴三阳之气中，有阳太过的暑，有阴阳适中的温热燥凉，有阴太过的寒。所以天之气就有三种不同的能量度，太过、平、不及，此为“其气三”。三种不同能量度的天气作用阴质生成三种不同的形态气、液、固。“其气三”在万物化生化灭的重要作用，在五运六气的七篇运气学中有详细的论述。
“故圣人传精神，服天气，而通神明。”原译文：所以圣人能够调摄精神，顺应天气的变化，契合阴阳变化之理。
解释这段文字，应该从全段文章前后呼应去解释。该句的前一句是说用天之气的作用，后一句是说不用天之气的危害。这整段是论述天之气的，不是论气候变化的。为此应解释为：圣人传秘旨，服食天气，而开智增慧变聪明。其中“服”字，在巜说文解字》中作“用”讲。解释为：圣人传秘旨，用天气，开智增慧变聪明。这样就可以与上下句呼应。其原因就是缺乏气观念，离道远矣。再者用近代人对“服”字的应用“服从”替代了“用”。“服食”还有用的意思。
五、不知古人对字原义的认知，用近代人的认知错解字义，使精典之作变为世俗理念。如：经和络两字。现代中医教材中经为路径干线、络为网络支线。在《说文解字》中“经”是織，“織”是巾帛的总称。即植物纤维有序成品；“络”是絮，“絮”乱棉，即无序的植物纤维。经脉是血管，是有序的缔组织蛋白纤维构成为管道；络脉是膜片，是无序的结缔组织纤维构成为网膜。所以经脉和络脉是不同结构体，不同功能性，不相交的两条体内代谢通道。经儒医恶改的，现在宣讲应用的经络定义是逆道学的，是完全错误的。
六、《内经》中原文的错辑，无人问津并延用至今。如巜素问．灵兰秘典论》中：三焦者，决渎之官，水道出焉。X者，州都之官，X藏焉，气化则出矣。这段文字中把三 焦和X的功能性安置错位，三焦是腹部的内腔膜，其主要功能是蓄存卫气，卫气在降温后就成为含泡沫的X，又称浊液。X和卫气实为一物，是不同温度下的不同形态的两种实物。卫气产出于几十个结肠袋，三焦像州官收赋税一样，收集卫气。X经加温气化X入冲脉，再分配到脏腑。所以三焦者，州都之官，X藏焉，气化则出矣。X是集X的一个囊，所以X者，决渎之官，水道出焉。
当今很多大师名家，坚持认为三焦是水道，不是蓄气通气的腑器。腑器的功能是有谷就消、有气就揚。
七、中华文化的包容性太过，国内新创的、国外传入的，只要符合X集团需要的文化统统收纳，其中必然包含医学。所以在《内经》中及注解和延深医学著作中就有了大量佛教、道教、儒教等外来医学，充斥以道学为根，气观念中以重阳化气机为主的三世医 之中。随之各种医学理论应运而生，各种医X术各门各派林立江湖。把一个简约的重阳气抓气机促自愈的三世医，变成了错综零乱系统混杂多头并举的杂烩医学。其中有伤寒、千金、局方、温补、攻邪、温病、汇通滋阴、火神、阴阳十个门派。其中有些门派属于道学，大部分门派是杂合或以道以佛医为主的流派。如同为温补的两派就从脏腑入手不同，李东垣以胃脾，主方补中益气丸，补中益气，升阳举陷；张景岳以温补命门，主方右归丸，温补肾阳，填精益髓。二者的立论根据不同表现为对三世医之根道学的认知不同，所以张认为人体内肾产元阳之气，这完全是違脊“腑消谷揚气”和“脏器皆禀于胃气”的教导。其中滋阴和火神的观点也是相异的。派别产生的原因，除五运六气造成的之外，皆因气观念有无有关。中医根于道学，道是一，一是真气。人之所有者气与血耳，卫气是阳性真气；荣血是阴性真气。真气是人形神俱的至要，知其要，一言终的，不知其要，流散无穷。只有修真、保真、以真调身、用真自愈才符合三世医。其代表人物是张仲景、李东垣。凡用脏器功能性元气或大量药物偏气治病疗疾者，是远离道学的儒道釋三教所用时方朮，因而流派林立创出各自独立的门派。中医是有统一标准理法朮的，完全可以象西医那样进行学院式传授。各门派家族式传授自己的医术，只会给中医添乱，把本就烦杂的中医，搞的更加支离破碎。
