无为而治是什么意思拼音
无为而治wú wéi ér zhì
成语解释 成语故事近反义词
释义
- 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
出处
- 《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
无为而治造句
无为而治的相关问答
X的思想正确吗？无为而治什么意思，也不做达到治的目的有点夸张吧
- X的思想正确吗？无为而治什么意思，也不做达到治的目的有点夸张吧
- 就是什么也不做，顺其自然
我总是单一的思维方式，医生跟我说无为而治，是什么意思？
- 我总是单一的思维方式，医生跟我说无为而治，是什么意思？
- 那是在扯淡
无为而治什么意思
- 无为而治什么意思
- 无为而治释义： 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
无为而治是什么意思
- 无为而治是什么意思
- X认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调护锭篙瓜蕻盖戈睡恭精无为才能无不为。所以“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、顺其自然、充分发挥X的创造力，做到自我实现。
关于道德经里无为而治的疑问
- 为什么道德经里面都说要X者无为而治，因为这样才满足自然和道的规律我想无为而治只是幻想里最好的结果吧，并不是现实中的能够实施的措施。因为没有哪个X者能做到无为而治，写提倡无为而治的作者，都当不了X者。正是天下百姓的生活出现贫穷困苦磨难，需要X者有所作为去改变这一切。倘若能无为而治，那哪里还需要什么X者呢？或许我的想法过于偏激，但我仍然期待有不碃缉百垦知旧版驯保沫一样的更好的观点。
- 碃缉百垦知旧版驯保沫南无阿弥陀佛无为是说，X的时候不要有个人X，偏见，起心动念，执着在里面。不是要你不做事。====================================净空法师—“无为”是真的，“有为”是假的。“有为”是什么？有起心动念、有分别执着全是假的，不是真的。【解】“自然无为”者，不因造作，自然安住于无为法中，此真无为。若因造作，则是有为矣。“无为”是真的，“有为”是假的。“有为”是什么？有起心动念、有分别执着全是假的，不是真的。“无为”是我们讲“无心”，“无心”是真心，“有心”都是妄心，要记住这句话。什么是“真心”？心里什么都没有的时候，那时候“真心”现前；还有一样，不是“真心”，还有佛号也不是“真心”。为什么要念佛？因为你的心妄想、杂念断不了，用一句佛号帮助你，把那些东西统统断掉，只剩下一个“阿弥陀佛”，这“阿弥陀佛”，如果你要是开悟了，你不到极乐世界去，你也成佛了。；你要成不了佛，往生到极乐世界，在极乐世界修行证果。是这么个意思，千万要搞清楚、搞明白，不能搞错！搞错就落在二边。不落二边，不落“有为”，也不落“无为”，就叫“自然无为”，这个好。“无为”是自然的，有意去修个“无为”，那个“无为”是假的，那不是真的。这句话说得非常好，“自然安住于无为法中”。这句说得太好了、太妙了！
X的无为而治和民本思想
- 无为而治算是民本思想么？
- “无为而治”是X政治伦理思想的核心。X认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，万物都由“道”而生，“道”是最高之本体，“自然”是最高之法则。所以“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人应当效法自然，治国更应遵循自然，这样天道自然的哲学观念就自然引申出人道无为的政治观念。针对春秋战国之际，X者为了显名当世，横征暴敛，为所欲为，穷兵黩武而导致X的“有为”，X发出“无为而治”的呼吁，他认为“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。X者应当遵循自然法则，要“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”，让老百姓“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”。X的《道德经》认为，要实现无为而治，X者对待百姓首先要有“柔”“下”之心
X的《道德经》的无为而治思想能否调节人的身心?
- 很久之前就读了道德经的道篇，感觉X的思想恢弘有容，当时还年轻吧，没有细细品味出什么东西来。现在经过一些磨砺，感觉有些知识在生活工作中似乎相同。有时候什么事情都在心上很累，把握的很不到位，怎么才能在道德经中的思维中释放自己？
- 与世无争，则心态平和；心态平和，则长寿延年。
能不能说无为而治是庄子的政治主张？
- “无为”的确是由X提出的，在《道德经》中有所表现，“无为而治”能不能就说是庄子的政治主张呢，虽然我们在《庄子》一书中可以提现出庄子想要一种无X的心态，但这种情况可否解读为“无为而治”呢？
- 我认为庄子根本就无心从政，所以也就谈不上什么政治主张了。
X的道生一，一生二，二生三，三生万物是什么意思？
- 道生一，一生二，二生三，三生万物是什么意思？
- 道生一，一生二，二生三，三生万物意思是：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。道生一，一生二，二生三，三生万物出自X的《道德经》第四十二章，是X的宇宙生成论。原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤寡不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。译文：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，或者减损它反而得到增加；或者增加它反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。X的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。扩展资料：解析：在X的经文中“一”就是X所定义的那个道，如三十九章"昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐发。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭"。因为在X的学说中道即一，一即是道，所以道能生一。二是指天地，天地被看作是万物之母，而X将道视为天地之母。“……独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，字之曰道……”。所以一可以生二。三，所谓的三，代表多，多就用来代表万物。所以三就是万物的另一种称谓，所以三能生万物。所以按照X对道、一、二、三、万物等概念所赋予的定义，这句话可以直接翻译为：道生天地，天地生万物或者道为天地之母，天地为万物之母。作者介绍：X，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详（胡适曾推测X生于周灵王初年，当公元前570年），出生于周朝春秋时期陈国苦县（古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。X乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，X被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。在唐朝，X被追认为李姓始祖。X存世作品有《道德经》（又称《X》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。X思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，X主张无为而治、不言之教。在权术上，X讲究物极必反之理。在修身方面，X是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
道家提倡以暴制暴力吗
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