网友提问：
量变到质变，在《道德经》里是怎么表述的？
优质回答：
我来回答，仅仅是一点感想，向大家请教。
《X》原著中以七律中的第三律”巨树毫末律“（第六十四章）与现在所说的“量变到质变”最为接近。
“巨树毫末”律指出一切都是渐变的，即变化是有时间过程的。任何变化都是时间尺度不同的量变。质变是忽略过程的量变。
人类的实践活动一定要符合自然规律，要正视自己的力量，不能有激进行为，否则决不会取得预期的效果。求道决不是一朝一夕之功，欲求证大道，须作长期持之不懈地努力，既要有诚心，又要有恒心。行道也是这样，一切形式的激进行为都是背道而驰的。国家的富强，X的兴旺，决不是靠几个运动就能实现的。
其实，读《X》最容易犯的错误也是断章取意，类似”分出中心思想、段落大意这样的作法是错误的。
比如，《道德经》中说”飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？“讲的也是”量变到质变“ 的道理。
龙卷风来去匆匆，一般从开始到结束，只有几分钟到几十分钟，最长时间不过几个小时。暴风骤雨虽然来势凶猛，却不会超过一天就消失了。这种自然现象，虽天地所为，但不会长久。天地尚不能持久，何况于人呢？
包括重要的第六律（ 二生三律）、 第七律（ 不道律）与 “极X成律”展开的也是全方位的“量变到质变”演化、相生相成的论述。
比如”不道律“称为“周行不殆”律可能更合适。作为客观规律的“道”是永恒的，“不殆”的；然而“道”的内核则是变化的，变化是有规律的循环的，“周行”的。既一定变易又恒常不变。方便法门就是“守中”，守中而注意“变”的规律性。天人合一整体思维是宇宙观、方法论，与矛盾论相关，比较《矛盾论》更层次清晰。
“二生三”律是说认识事物必须用动态整体观即“合一”观，抓主要矛盾，X“有无”二态这个纲，举起“天地人”即时间空间与物质三要素这个目，才能够理清楚事物的根源，找到因果关系。
读《X》需要静心体会，也许读一辈子才能从”量的理解“到”质的感悟“。
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楼主好！你好像误解了《道德经》的宗旨，其实，“道德”无矛盾性，也就没变化性，无所谓“量变、质变”。唯物哲学的矛盾思想是被X判定为不真的，故不会在经中被提倡和推崇。话题太大，下面换个角度闲聊几句，供参考。
【1、“量变、质变”的本质是迷道、离道和逆道】
“道德”是不变的、永恒的、唯一的，没有矛盾性，不在变化中，故数量不能比之，质量不能达之。量变是趋极，质变是入无，无再生有，循环往复，没有穷尽，故变化是假，不能永恒，都属于“有”，是“道德”的假性。在经文里，矛盾是“有”的特征，不是“道德”的特征。万物失道，就会变化；变化趋极，就会至限；超限就归于无。可见，量变是生，质变是灭；质变后，又孕育量变，再趋向质变，没有穷尽。所以，量变、质变不能反映“道德”的真面目。
【2、“量变、质变”是短暂的、相对的和非真的】
经文反复在讲，变化的就不能永恒，矛盾的就不能常在，相异的就不能独存，故量变、质变不是真理，而是矛盾的消长性和归零性，是有无的转化过程。“有”为假、为暂时，则量变、质变是假、是暂时，不能成为X本义；“无”为真、为永恒，才是X教义的立足点。也就是说，量变非中，质变离中，生而入灭，灭后又生，总不出“相对”之意，这种矛盾性是X要批判的。反之，万物在中则久，不变能恒，超越矛盾，跳出生灭，也就没有“量变、质变”了，有啥可讨论的？
【3、“量变、质变”的性质】
量变是始，质变是终；量变是加，质变是减；量变是多，质变是少；量变是生，质变是灭。进一步看，量变是质变的因，质变是量变的果；量变是前一个质变的果，质变是后一个量变的因，故量变、质变统一于“无”，互异于“有”；不见量变、质变是“真”，见有量变、质变是“假”。唯物哲学之所以把矛盾论当真理，是因为没看到一切变化之上还有个不变的“主人”，叫做“道德”，误以为运动是永恒的、不变的，把这个万物的错误当真理了。X不会犯这种低级错误，不会论述“矛盾的正确性”，只会否定它。
【4、经文中包含“量变、质变”的例句】
随便举三个：（1）“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”，意思是量变、质变只是循环义，相互转化而已，并非万物的真实。（2）“飘风不终朝，骤雨不终日”，意思是量变快慢，质变就快慢，最终“有无”的转化就快慢，“变”是绝对，“无”是归宿。（3）“圣人不积，既已为人，己愈有；既以与人，己愈多”，意思是悟道者不积蓄万物，没有自私，推物于人，越让越智，越智越久，越久就圣，最终超越矛盾，达到永恒。可见，明道为上，拥道为多；迷物为下，得物为失。量变、质变，都无关圣人。
【5、辨析】
选前面朋友的三个留言：（1）“道生一，一生二，二生三，三生万物”，指量变与质变的关系吗？当然不是，因为“道”无矛盾性，没有“量”的概念，没有“变化”的可能，与二者无关。何况此句的“一二三”根本不是数量，而是物态，且三者是同时的关系，没有时空的顺序关系，“生”也不是“变化”的意思，硬套进来，非常勉强。（2）“功成身退”，指量变与质变的关系吗？当然不是，因为进退还是人在选择，不是绝对的，而是相对的，并非所有人都如此进退，并且绝大多数人是时进时退，并非一定，所以与量变、质变没直接的对应关系。（3）“合抱之木，生于毫末………千里之行，始于足下”，指量变与质变的关系吗？当然不是，因为合抱、千里等语，不是质变，还在量变中。变化程度只要没入“无”，就不算质变。r
总之，不要教条式的将唯物哲学矛盾思想凌驾于《道德经》之上，因为深究起来，X是被X所否定的。非要将矛盾思想对号入座于圣人之典，就是南辕北辙了。r
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道生一，一生二，二生三，三生万物
合抱之木生于毫末
九层之台起于累土
千里之行始于足下
