网友提问：
观天名天文观人称人文…文即规律大而化之曰文化！中国文化是啥？
优质回答：
中国文化，是中国人做学问做了5000多年，善于学习和应用、总结，其间:中国礼仪、中国学问、中国书藉、中国科技、中国发明、中国军事力量… …
中国文化在5000多年期间对全世界有着深远的影响力:大唐盛世、大汉王朝、元朝领土版图、明朝世界中心、郑和下西洋、四大发明、中医医学、祖冲之圆周率、瓷器、茶叶、古代和现代丝绸之路……
这些都是无可争议的事实！中国文化对世界的发展有着巨大贡献！
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其他网友回答
题主，我用《文心雕龙》第一句话回答你：“文之为德也大矣，与天地并生者。何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。”
文，通纹。所谓鸟迹为文，是纹德造字，仿天地之迹造字。汉字本是模仿道变的规律造的。造字法，形声、会意、象形，也是道化。
道以化变，道本来就是变化着的。比如煮饭，以前大部分人家是用甑蒸的，现在用电饭锅的多，这不说明主食变了：大米还是大米、白面还是白面。只是操作方式变了点，工具变化了——道的第一义是行，煮饭的操作方式随器具而变化，器具变化造成了行为的变化，但对大米来说，也还是个焖熟的过程。
所以，你说的“文即规律”，规律依主体的变化而变更。以上煮饭的例子，主体是大米，要的结果是煮熟了，所以规律并没有变。
同理，人类社会，作为主体的人类，比之从前并没有多出个什么器官，所以人文的核心是没有变化的。
“观天名天文”，得看谁观。“观人名人文”，不是任何人观人都能称“观人文”的。
文通纹，道纹是通变——道所含的变化规律，是能贯通始终的。从起到终，始终如一，这叫“大而化之曰文化”。所以，文化是道化。
所以，中国文化，中华文明传承，是道化之用。小到养身，大到治用，当然养身也是为了致用——“不为良相即为良医”就是这意思。个人建议题主抽空读读内经，把论语也通读通读，也许会有新的感悟。
祝安。
其他网友回答
大部分人对于文化的认识都是很片面的，那是因为，在我们漫长的生活当中，文化时刻在萌发，时刻在发展变化，没有人可以完全看清文化的全貌。文化很大，大到浩如烟海，同时文化又很小，小到几微不见，文化的这种属性，正与“水”异曲同工，它们都具有向下渗透传播的功用，所有类型的文化，都一个显著的特点，那就是从源头向X，流经之处，皆为滋润，这不正是水吗？既然如此，水的源头可寻，那么文化的源头又在何处呢？
回答这个问题，显然并不容易，那么我们不妨先从“文化”的字面意思进行入手。
随着时间的流逝，文化会在传播过程中发生变化，因此关于解读文化的注释文化也是如此，既然想要探究其起源，我们不得不将时间轴向更久远的先前推进，这是因为只有当时的产物，才能更准确地解释时下的文化。因为某种原因，一种文化的源头，或者文化的前身，被遗失在了岁月当中，因此我们只能尽可能通过现有的资料去加以推测。
《说文解字》是我国第一部系统分析字形、考究字源的文字学著作，是中国历史上的第一部字书。我们首先通过《说文解字》，来看一看什么是“文”，什么是 “化”，而何为“文化”？
【卷九】【文部】文
錯畫也。象交文。凡文之屬皆从文。無分切
文说文解字白话版
文，交错的笔画。象交叉的纹案。所有与文相关的字，都采用“文”作边旁。我们的文字都是对物像表面特征以及抽象特征的概括描述，传说中的仓帝造字就是通过观察凤凰掉落下的画有“蹄印”的书，而产生灵感，最终成功造字的。因此文字的最初含义都是可以通过文字的形象进行理解的。通过《说文解字》对“文”的解读，我们其实可以确切的知道“文”字的生成过程，“笔画进行交错”的这种象，就是“文”，因此“文”的核心特性就是“交错”，直到今天，这一特性仍然被保留着。举个最简单的例子，我们的传统文化现如今在世界各地进行着传播发展，很多外国人都慢慢开始学习汉字，学习使用筷子，甚至能够唱几句京剧，这其中的原理就是在于文化“交错”的属性所致，首先中华儿女，作为中华文化的载体，被分散到世界各地，接着不同区域文化间就开始交错、碰撞、融合，这时候可能有人问，为什么是外国人被我们的文化所同化，而不是我们被外国文化所同化呢？
首先，无论是我们还是外国人都有被彼此文化同化的可能，那是因为不同文化之间交错后，作为文化载体的人，会作出恰如其分的选择，这种选择会让人们感受到舒服，于是不同文化就开始了融合，在融合之后，有可能A文化的特征少一些，而B文化的特征多一些，至于为什么我们的文化在进入不同文化领域之后，好像该领域的中国特色更多一些，那只能说明一个道理：我们的文化生命力极强，极具竞争力，极其适合人类文化的发展和延续，所以文化自信，我们一定要有！
【卷八】【部】化
教行也。从从人，亦聲。呼跨切文四 重一
化说文解字白话版
化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。
《说文解字》中“化”的意思，更加趋近于教化，通过教育的形式进行改变人们的思想和行为，那么“教”何解？《说文解字》中是这样说的，“教，上所施下所效也。”翻译成白话文就是，上面做，下面仿效，就是上行下效之象，就是“教”。明白了教化的含义，其实也就明白了“化”的意义，之所以“化”的左边是单人旁，其实也就说明了，人在文化传播中的主体地位。
基于以上内容，“文化”的含义，也就呼之欲出，文化就是通过人类之间交错，融合，相互教化的过程，这种过程就是文化现象。因“文”而“化”，“文”是“化”的前提，而“化”是“文”的结果。
我们现在通常所说的文化，其实只是文化传播过程中衍生出的一种现象，或者说一种具体的产物。比如说，儒家文化、道家文化、良渚文化、龙山文化、河姆渡文化、大汶口文化、仰韶文化、饮食文化、茶文化、玉文化等等，这诸多文化无一例外地都是按照文化的原理产生出来的，只不过在文化前面加上一个具体的名词之后，这种文化才具有代表性以及专一性，它的好处在于能够快速有效地进行传播，这对于文化来说就像插上了翅膀一样。基于文化的核心定义，文化在时间中，在空间上逐渐积蓄力量，逐渐壮大体量；自人类诞生到如今，文化已经变成了一个超级巨无霸，以致于人类无法真正地看清它的容貌，只能通过片面的部分，进行揣度分析，结果在文化传播的过程中就衍生出了数量巨大的畸形文化，诸如殉葬文化、裹足文化、“围城”文化等。
任X化都有两个层面，中国文化当然也不例外，如果将“理”看做形而上，那么众多文化现象及其产物就是形而下，也就是“器物文化”，各类书籍，典故，用品，具体活动都是器物文化的具体表现形式，而在众多文化中，能够代表中国文化的当属太极文化，其后的道家文化，儒家文化以及诸多文化产物都是在此基础之上衍生出来的。
