网友提问：
你是如何看待涿鹿之战的？
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涿鹿之战，是黄帝轩辕与蚩尤两大势力的大决战，对中国历史产生重大影响。
据现存的史料分析，蚩尤是九黎部落的首领，他的出身很成问题。《大戴礼记》中孔子的说法，“蚩尤，庶人之贪者也。”庶人，说明他的出身是低贱的，并没有X血统。孔子的话，实际上暗示蚩尤的首领地位，可能并非来自继承，而是来自武力篡权。蚩尤的部落曾经臣服于轩辕，后来背叛，自立门户。
蚩尤的崛起，得益于武器的精良。武器的变革，经历了三个阶段，即木制兵器、石制兵器与金属兵器。《太白阳经》中有这样的说法：“伏羲以木为兵，神农以石为兵，蚩尤以金为兵。”在中国兵器变革史上，蚩尤是一个十分重要的人物。他先是夺取轩辕氏的一座大矿山：葛庐之山，后来另一座大矿山，名为雍狐之山。当时这座山的矿石被流水冲至山麓地带，因而发现了丰富的矿藏。蚩尤利用雍狐之山的金属矿，制造出雍狐之戟、芮戈等兵器，这些兵器在当时可能算是最先进的武器。由于蚩尤的搅局，当时出现了三足鼎立的格局，分别是炎帝的神农部落、轩辕的少典部落与蚩尤的九黎部落。
黄帝轩辕在阪泉之战大败炎帝后，蚩尤乘机卷入战争。蚩尤的参战，打乱了轩辕的部署，被迫放弃对炎帝的深入打击，转而迎战蚩尤的部队。在交战中，轩辕被打败了，只得向北逃窜，一直退到了涿鹿这个地方。涿鹿大约在今天北京西北一百五十公里的地方，在五千年前，这几乎是中国的最北界，十分荒凉。
此时的轩辕十分狼狈，据《逸周书》所记：“蚩尤乃逐帝（黄帝），争于涿鹿之阿。”这里用了一个“逐”字，可以清晰地表明，蚩尤的军队是进攻的一方，来势汹汹，而轩辕的军队是被追得一路北逃。战场上的优势，已完全落入蚩尤一方。
据军事学家的估计，在轩辕与蚩尤战争的时代，战车已经有了，但数量是很少的，军队仍然以步兵为主。可以想象，倘若轩辕的军队继续后撤，势必要退到荒漠地带，而步兵要穿越荒漠，可想而知是凶多吉少的。因此涿鹿便成了轩辕与蚩尤决战的最后舞台，这是一场关系到中国历史的决战。
蚩尤的胜利却引起了中原诸部落的惊慌恐惧，甚至连神农部落的领袖炎帝也不能不认真思考这个问题，在与轩辕的战争中，神农部落已遭重创，根本不可能抵挡得住蚩尤的进攻。炎帝的神农部落与轩辕的少典部落代表着中原农业文明，而蚩尤的九黎部落则更多地带有野蛮的色彩。在共同文明的感召下，炎帝做出了一个重大的选择，他决定联合轩辕，捍卫中原文明，抵制南方的蛮族军队。
《逸周书》中有这样的说法：“赤帝大慑，乃悦于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”赤帝就是炎帝，他与轩辕的联合，是扭转战局的关键所在。
尽管蚩尤可能对战局相当乐观，可是有一个风险始终存在：他过于孤军深入了。蚩尤的地盘究竟在哪里，众说纷纭，有的认为在长江流域，有的认为在淮河流域。不管怎么说，他的军队挺进到了华北平原的最北界，这种几百公里甚至上千公里的X，发生在五千年前，而且是在车马缺乏的条件下进行的，确实令人瞠目结舌。我们站在公正的眼光而不是古史偏颇的立场来看待蚩尤这个人，可以发现他确实是一个奇才，胆力绝伦且有高超的军事才能。
在战术层面上，轩辕或许不如蚩尤，不管在武器装备或是勇猛上都较为逊色。可是站在战略层面上，轩辕则成了一个巨人。上兵伐谋，其次伐交。他把外交手段发挥得淋漓尽致，不断地派人游说中原诸部落，召集他们的武装，开赴涿鹿战场。特别是在神农部落的炎帝转向支持轩辕后，诸部落更是踊跃参战。
诸部落的参战，使得涿鹿战场的格局发生了根本性的变化。深入北地的蚩尤陷入了诸部落的包围之中，远离大本营的他，没办法增调后备武装以支援战场。
关于轩辕与蚩尤的决战，正史并没有详细描述其过程。但在许多近乎神话的传说中，则写得绘声绘色。在这些传说中，蚩尤与轩辕几乎都是仙魔一类的人物。比如说，蚩尤会呼风唤雨作雾，而黄帝则得到了上天的相助，上天派玄女帮他渡过难关等等。此类故事，在许多文明古国的神话传说中也屡见不鲜，譬如古希腊奥林匹斯山的神祇们总是卷入人类的战争，而人类英雄身上也闪耀着神的光辉。
在神话中，蚩尤是一个法力颇高的魔头，他能“制五兵之器，变化云雾”，他施法“作大雾，弥三日”。制五兵之器是一个事实，《管子》一书中就有记述，这得益于蚩尤拥有葛庐与雍狐两座矿山，他的军队武器装备实现了金属化，即青铜武器。那么他为什么被描写成为一个可以“变化云雾”的魔头呢？笔者推测，在这场关系到中国历史命运的决战中，确实出现了云雾天气。云雾的出现，原本对双方军队都会产生影响，可是为什么神话故事中，似乎对轩辕一方产生更大的危害呢？原因恰恰在于蚩尤的军队更习惯于在云雾中行军作战，因为他们来自X的南方，南方出现雾气的时间比北方要多，因而南方军队更能适应雾天的战争。
这些神话传说当然是后人牵强的附会，但可以从一个侧面看出这场战争的影响是极其深远的，即便得到炎帝及诸多部落的支持，轩辕仍然费了九牛二虎之力，才战胜蚩尤。神话虽然荒诞，可是详加考察，我们仍可以理出若干可能的史实。
尽管有诸落部的协助，黄帝在这场战争中仍然打得十分艰辛。在神话故事里，黄帝“九战九不胜”，他只能“仰天而叹”。这个时候，“天遣玄女下授黄帝兵信神符。”这已经成了一场中国的“特洛伊战争”了，与荷马史诗所描写的那场英雄战争类似，中国的神仙们也纷纷插手尘世的争斗，这岂止是人间的战争，这是神魔之间的决斗。有了神女的相助，轩辕逆转了战局。
与所谓的“玄女下凡”传说相比，另一个传说可信度稍高。在这个传说中，黄帝轩辕逆转败局的法宝是指南车，这大概也是历史上第一次出现指南针的记录。黄帝利用指南车，在云雾天气下，得以辨别方向，利用人多势众，一举击败了蚩尤。这就成了科技的胜利，而不是天神的胜利了，荣耀复归于人世英雄。
涿鹿之战的结果就是一路北上的蚩尤没能凯旋而归，有去无回，成为战争中失败的一方。中国历史上的第一次大内战，以轩辕的胜利而告结束，各部落首领推举他为首领，也就是“天子”，尊称为黄帝。
至于蚩尤，虽然战败身亡，但他的影响力犹存。司马迁伟大的历史著作《史记》中有一篇《封禅书》，其中有谈到秦始皇曾经“行礼祠名山大川及八神”。在秦统一中国时，中国民间有所谓的八神，其中第三尊神就是“兵主蚩尤”，他排在“天主”与“地主”之后，主兵事，用现在的话说，就是“战神”。司马迁特地记道：“八神将自古而有之”，可见蚩尤被当作战神加以崇拜，是古中国一直延续下来的传统，而且他在诸神中的排名，仅次于天地，地位相当尊崇。
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涿鹿=祝融=祝，在连云港市花果山，最早是炎帝祝融从山东临沂移都这里，后来有熊黄帝在这里击败僭越炎帝蚩尤，其孙子轩辕黄帝（少昊）定都这里。
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炎黄传说，不应该是历史范畴下的历史，应该是文化范畴下的历史。
涿鹿之战传说发生在炎黄联合部落与东夷部落蚩尤争夺中原之战，最后炎黄战胜蚩尤，黄帝成为天下共主。而炎黄二帝成为中华始祖。
涿鹿之战并没有十分可靠的第一手资料的历史记载，而众多的文献多以口传历史文字以载，其可靠性基本无法认定其为历史。各类文献中记载相互矛盾、冲突，各类文献也是无据可考。就文献来看，炎帝的传说最为混乱。有关各类文献记载炎帝有三种：
一是炎帝为黄帝之弟，黄帝成于姬水，姓姬，而炎帝成于姜水，姓姜。二帝东移中原，经阪泉之战二帝部落合并后，涿鹿之战逐蚩尤于四野，黄帝为天下共主。这个传说本身就有逻辑上的矛盾。我们称炎黄二帝，炎于前，黄于后。按中国人历来习惯，尊者前，卑者后。黄帝为兄，炎为弟，以兄弟论，也是黄先炎后。黄帝成为天下共主，而炎帝只是部落首领，并败于黄帝，按尊卑论，也该是黄先炎后。这种传说基本否定中华二祖，合二祖为一源。中华炎黄之说认为中华为炎黄二部落之和，二源二祖。
第二中传说是炎帝为神农，而神农氏是先于黄帝的中原共主。黄帝西北入驻中原时，神农已经势衰，黄帝以神农之名征讨四方不臣，四方臣服，黄帝取代神农是为天下共主。这种传说，神农是先于黄帝的中原共主，而黄帝西北部落黄炎代续，也是北方X的合并，成为中华X。这种文化认定下，中华X是两个北方X的合并。炎先黄后，炎黄之名符合逻辑。而第二种传说与第一种传说中的炎帝，无法合并成一个人。逻辑矛盾明显。
第三种传说，炎为火热之意，炎帝为南方部落，也称赤帝。炎黄之意是为南北方部落的一次合并而成为中华X。这个传说中有连山氏、魁隗氏等炎帝传说。
文献何止三种？各类不同的传说记载着不同的炎帝。甚至有些文献不顾自身的逻辑，将几个不同类炎帝混为一谈。
不同的传说下，涿鹿之战的可能性及可靠性就不同。文献已经不能成为炎黄历史依据，这些传说只能成为文化的传说。
