如何看待孔子知其不可而为之的精神？
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“知其不可而为之”，语出《论语.宪问》。这句话究竟是对孔子的讽刺还是对孔子的称赞，各持己见，各有所说，各有道理。
孔子的“知其不可而为之”有着当时的社会因素和时代背景，那是一个由X社会向X社会转型的历史阶段。各国诸侯征战，乱世的岁月悲苦了芸芸众生。巳是天命之年的孔子，试图通过自己的从政改变当时的社会混乱，以恢复周礼时代的社会稳定与和谐，无奈他的政治思想得罪了当朝的X。他只好隐朝退政，带着弟子，周游列国，推行他的政治主张，以实现建立他理想中和平无战事的大同社会，大公无私，天下为公。
孔子的“知其不可而为之”，被人认为违背现实，违背事物发展的规律。那是固步自封，因循守就，历史的倒退。有人说他是千里“跑官”，自不量力，徒劳无益，白费心机。春秋战国是X社会的进步与兴起，孔子的行为是逆历史潮流而行之，其结果当然是劳而无功，劳命伤财，前功尽弃。与之类似的评说还有许多……
孔子五十五岁有着“知其不可而为之”的英雄气概，被后世广为赞颂，他的此行英勇悲壮，流传千古。尽管对当时社会的礼崩乐坏感到绝望，但他还是怀揣着希望，凭借自己的力量拯救当时的社会。他也知道任重道远，困难重重，自己很可能看不到事业成功的那一天。但是，在X的危难之时，他为着肩负历史的史命，不低头，不屈服，始终对自己的政治使命充满着强大的自信心。
孔子的“知其不可而为之”，这是何等坚韧不拔的意志和毅力，又是多么坚强积极的入世精神。他勇敢地走出那一步，那就是开弓没有回头箭，没有退路，那就是勇往前行。他坚信自己的事业符合人间正道，合乎真理。无奈当时的诸侯只想成就自己的霸业，没有哪一家接受他的政治主张。十四年的风霜雪月，人生落魄，他饱受磨难，无比凄凉。
孔子的“知其不可而为之”，只是他的生前没有看到成功的那一天，但他取得了惊天动地的巨大成功。他为后世的政通仁和国泰民安奠定了坚实的基础，带来了深远的影响。几百年后的西汉王朝，他的政治思想得到了重用，并成为两千多年X社会的主体文化。也正是这块金子的发光来得太迟，方显出他的价值更大，以致成为一颗璀璨的明珠。
孔子“知其不可而为之”的六十八岁那一年，他确实疲惫不堪，他也确实不再指望实现政治理想。孔子很明智选择了有“值价”的放弃，回归教育，开坛讲学，修订六经，把希望寄托在弟子的身上。他的那种放弃，并不是就此止步，而是另一种的彰显本色。在他之后四书五经的横空出世，犹如黑暗中的一抺光芒，一直推动着人类历史的文明和进步。
在历史的横流之中，人只是沧海一粟。能把不可能变为可能，把不能实现变为现实，在不可能的前提下，创造着奇迹，这就是“知其不可而为之”的真正内涵和精神所在，这就是昭示着生命的不屈与坚韧。
先了解：“知其不可而为之”的出处，免得误解了原意。
在周游列国那会儿，孔子一行从楚国的叶县返回蔡国，找不到渡口。
这时，随行并担任驾驶员的是仲由（字子路）。孔子便接过缰绳，让子路去“问津”。子路走到田边，向两个肩并肩耕地的人请教。这是两位隐士，叫长沮、桀溺。长沮问：拿缰绳的那位是谁？
子路说：孔丘。这时，子路是在对长者说话，所以直呼孔子其名。
长沮又问：是鲁国那个孔丘吗？
子路说：是的。
长沮说：那他知道渡口在哪！这是话里有话。
意思是：你们家孔夫子不是给天下人指点迷津的吗？还找不到渡口？或者说，孔某人早就知道出路在哪儿了，何必还来问我？两种解释，都通。
子路碰了个软钉子，只好又去问桀溺。
桀溺问：先生哪位？
子路答：仲由。
桀溺又问：是鲁国孔丘的学生吗？
子路说：对的。
桀溺说：现在普天之下都是滔滔洪水，谁能改变？又跟谁一起去改变？与其像孔丘那样，只是拒绝坏人，还不如像我们这样，拒绝整个社会。说完，两人只顾埋头干活，不再搭理子路。子路无奈，只好回去报告孔子，孔子听了，感慨万千。他说：天下如果太平，我又何必东奔西走？是啊，正因为天下无道，才要救世嘛！
这是“道之不行，已知之矣”。既然如此，为什么还要去做？因为一个君子，是有担当的。挺身而出，只不过是为了推行自己的主张，尽到士人的责任而已。
有一次，子路没能赶在关门之前进城，便在鲁城的外门睡了一宿。第二天早上，看城门的小吏问子路：你从哪里来？
子路说：从孔子那里。
那小吏说：啊！就是明明知道做不到，却偏偏还要去做的那个人吗（知其不可而为之者与）？
“知其不可而为之”，这就是孔子的精神。这种精神是值得尊敬的，事实上也有人尊敬。
到了汉武帝之后，孔夫子才真的被尊为“大成至圣先师”。可惜他这位人民导师却只是一道华丽的金边，中看不中用。何况这金边装饰的，还不是孔子要恢复的周制，而是他想都没想过也不会喜欢的秦制或汉制。
孔子“知命”，为何还要“知其不可而为之”？
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孔子知命，为何还要“明知不可而为之”？
这看似是一个矛盾的命题，其实不然。
首先孔子知命，是指孔子有很渊博的知识，对世界有清醒的认识。但是并不是说，孔子知道世界上的万事万物。在客观世界中，总还有孔子无法认知的。
其二，明知不可而为之，并不是孔子的处世哲学。这是某个东门守门人对子路说的一句话，是讽刺孔子的。
实际上孔子并不是执着一念的人，孔子有四戒。《论语》记载：“子四绝：毋意，毋必，毋固，毋我。”
什么意思呢？
孔子杜绝了四种缺点：不凭空猜测意念，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。
实际生活中的孔子正是这样，孔子并不是一条道走到黑，撞到南墙不回头！
当孔子在陈国遭到围困后，明白了自己的治国主张虽然了不起，但是没有国家接受，自己也无能无力，转而带着学生回到鲁国办学，自此之后，才有孔圣人弟子三千，贤人七十，由此让孔圣人的儒家学说绵连千年。
再者，生活中的孔子，也食人间烟火，和常人一样，也有七情六欲。
孔圣人也骂人。
学生宰予白天睡大觉，孔子骂宰予是“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，这句骂学生的句子，成了千古经典。
孔子也小心眼！
有个人赞扬孔子说：“真伟大啊孔子，知识渊博！”
孔子听了很高兴！
这个人接着说：“可是没有成名的专长！”
孔子听了非常生气，对他的学生说：“我要专长干什么呢？是驾车还是射箭？那么我就专心驾车吧！”
孔子同样受不了委屈！
孔子到卫国去见南子。南子是卫国国王的女人，长得很漂亮。孔子开始并不想去见南子，最后还是去见了南子。而且还向南子行礼。子路知道了 ，不高兴！
孔子发誓说：“我见南子，没有做什么不应该做的事情。如果我做了，让苍天厌恶我！让苍天厌恶我！”孔子连续说了两遍“让苍天厌恶我”，可见孔子多么恼羞成怒！
孔子同样口是心非！
孔子到了蒲这个地方，受到蒲人的威胁。
蒲人对孔子说“如果你不到卫国去，我就放你们走。”为了活命，孔子与他们订立了盟约，这才放孔子他们从东门出去。孔子从东门出来后，直接去了卫国。
子贡说：“盟约可以违背吗？”
孔子说：“在要挟下订立的盟约，神是不会认可的。”
这就是孔圣人，不遵守盟约，还有天大的理由！
当然，还可以列举一些!
总之，孔圣人也是人，我们不能把它当神对待！
知命，是对自己命运的认知或掌握。认知的目的是:正视现实，承认现实。掌握的目的是根据现实，改变现实。
知其不可为而为之，正是根据现实:行使改变现实付出的行动。
比如知道三伏:数九，酷热:严寒:必热必冷:，预备了空调，达到了不冷丶不热。知道了明天下雨:带上了雨伞，使:并不湿衣。知道了明天降温增加了衣服，以至并不受冷。知道了:知识浅薄:就学了门手艺，以至不至贫穷。知道富贵不属于自己，选择了勤劳改变命运。
这就是既知命，为何还要:知其不可为而为之:的道理。
如何理解孔子论语的「知其不可而为之」与庄子的「知其不可奈何而安之若命」？
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进退都是智慧，一动不动，一动全动。时机不到，不动如山，安之若素，积极准备；待时机成熟，携势而动，广张随众，一击必杀！静心与起事无不同，唯二字：问心。
孔子主张“知其不可而为之”，而孟子说“穷则独善其身”，如何评价二人的处世方式？
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谢博学书院之邀！
首先讲，两者的观点并不矛盾，而是要人们审时度势，在一定的客观条件下，做出个人合理的决定。孔子主张“知其不可而为之”，意指“明知山有虎，偏上虎山行”。是为了其政经主张，敢于担当，勇于争取胜利的决心和坚定意志。而孟子的“穷则独善其身”，是要人卧薪尝胆，蓄集力量，以求以逞。过去人的常讲“良心易丧于困境”、“一文钱难倒英雄汉”。总之，做事需要理由，但理由真的不重要，重要的是如何守住做人的底线。
“知其不可而为之”？这不是孔子的主张，是当时有人评价孔子的一种观点。
孔子的思想学说的核心是仁和礼。仁是内涵，礼是形式。
孔子所宣扬的“仁”就是“博爱”，就是“以人为本”。从小饥寒交迫的生活经历也是孔子以人为本的“仁爱”思想形成重要因素。他把“仁”放在“礼”之上，认为“礼”是为“仁”服务的，反对没有仁爱之心的礼。他说：“人而不仁，如礼何！”（《八佾》第3章）“不能以礼让为国，如礼何！”（《里仁》第13章）“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”（《阳货》第9章）“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》第4章）“仁”体现在为政方面就是X者要以仁义之心待民，要勤政、节用、有信，要爱护百姓、安抚百姓，他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》第1章）他还说“修已以安百姓，尧舜其犹病诸。”（《宪问》第43章）季康子向孔子问政说：“如杀无道以就有道，何如？”孔子回答：“子为政，焉用杀？”（《颜渊》第19章）孔子反对不经过教化就让民做事，他说：“以不教民战，是谓弃之”。（《子路》第30章）孔子主张的“仁”的理念是“以人为本”的理念，表现了对人的尊重，这正是孔子和儒学的伟大之处。
孔子强调的“礼”实则是“周礼”，是周代社会行为规范的总称，它是周公旦借鉴前代礼仪传统而制订的用以规范人们的行为，协调社会关系，维护周朝X制度的礼法。孔子推崇周礼，崇拜周公。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》第14章）孔子用周礼教育弟子和引导教化百姓，也在遵循周礼、宣扬周礼过程中扩大了周礼的内涵，形成了儒家的思想学说。可以看出，孔子强调的礼实际就是有序安定利民的社会秩序。
孔子是一个“无可无不可”的人，他主张“危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也；邦无道富且贵焉，耻也”。他”可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（孟子语）。“穷则独善其身，达则兼善天下”正是孟子承继孔子衣钵的主张，这个主张与孔子的一贯思想不矛盾。
那么为什么会出现“知其不可而为之”这个说法呢？孔子一生为宣扬仁和礼奋斗，辞官去国周游列国十四年，途中历经坎坷，一行遇长沮桀溺、荷篠丈人、楚狂接舆、石门守门者，这些人对孔子不能理解。石门守门者说的“是知其不可而为之者” 。
为什么有人评价孔子是“是知其不可而为之者与？”？
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孔子三岁丧父，十六岁丧母，七十岁丧子，命不谓不苦；自己的祖国鲁国，国君软弱，“三桓”势横，礼崩乐坏，四邻欺凌，国将不国；周游列国十四载，餐风露宿，讥讽叠起，险象环生，如累累丧家之犬。
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理想得不到实现，主张得不到采纳，观点得不到共鸣。每每想起孔老夫子，我就会无意识地哼着刘欢的歌，“天上有个太阳，水中有个月亮，我不知道，哪个更圆，哪个更亮。”错，错，错；难，难，难！与孔圣人相比，陆游与唐婉你们那点爱情纠葛又算个啥？
知其不可而为之，多么悲壮！《红楼梦》里的甄士隐，当自己心爱的女儿不慎走失，心灰意冷出了家，留下了一部摇晃作品，名之曰《好了歌》，一走了之。为什么不发个寻人启事？为什么不千里寻女？遗憾的是，士隐放弃了，而他的女儿英莲就在咫尺，就在冯渊与薛蟠的官司里。
知其不可而为之，雨霁云开！《论语》中，记载了孔子引述《易经》恒卦的卦辞，“不恒其德，或承之羞”，来表达自己志如磐石的信念。他在别人不屑的眼神里特立独行，终以儒家学派的二千多年传承，像1.93米的高大身躯一样，在华夏文明中顶天立地！
“文王拘，演周易；孔子厄，春秋作。”这几句文字，不同观点有不同的解释。儒学文化观的人大都理解为文王与孔子在困难困境时没有忘记励志干正事；而道学文化观点的人则认为文王周易八卦和孔子所撰写的春秋引领坏了中华X的文化发展方向。“拘”就是言周易限制缚束了中华X的提手，也即限制影响了中华X的生产技术发展。“厄”，即困厄，不理智糊涂，后两句则是言孔子的春秋迷惑了世人或迷惑了X文化的发展方向，其害匪浅！就是孔子自己也不是很自信的；论语中就有“誉吾者春秋，毁吾者春秋”的孔子表达。庄子逍遥游中古大椿“五百年为春，五百年为秋”，就是对孔子作春秋的讽刺。仓颉和夏商文风是记难不记易，记有用而不记无用虚情文字的。夏商时，文王演周易和孔子作春秋都是不可为，之所以不可为，就是不让其带歪了文化发展方向。孔子知不可而为之，是自私之故意，是对古代人所定的可为文化发展方向的颠覆和有意破坏，其大奸大贼处也是其聪明之处，就在于春秋的始作俑，能带来大批作俑人将其崇拜敬仰，从而可以成就其所谓的不朽名业。
《陈情令》里魏婴曾说过“明知不可为而为之”，你怎么看待这句话？
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这是一种勇气，更是一种豪情。“明知不可为而为之”听起来很容易，但做起来其实有千斤重。
“什么样的事情不可为呢？”，是明知道有千难万险，但是可以看到一点光的事。
这个时代，如果没有马云的“明知不可为而为之”的豪情，我们可能看不到现在的X巴巴；如果没有当初马化腾的“明知山有虎，偏向虎山行”，我们可能看不到现在的腾讯；如果没有当初X爷爷一声令下改革开放，可能现在的中国会是另一副样子。
明知不可为而为之，更是一种对于宿命的挣扎，不服输。
愿我们都能有明知不可为而为之的胆气，心里有爱，眼里有光，成为最好的自己！
明知不可为而为之，大勇也！明知可为而不为之，大智也！能为则勇，不能为则智；凡为则能胜之，智勇双全。
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