《韩非子》拥有怎样的美誉？
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韩非子是春秋战国时期法家思想集大成者。
他有选择地继承和发展了先贤商鞅，慎到，申不害的治国理论，提岀了以（法）为中心，以（势）（术）为辅翼三者结合的君主X方略，这种方略的运作结下丰富硕果，产生了巨大影响。
一，
社会发展进行要求中国以礼仪于世，以道德普世，以刑法为忌。极力提倡“法不阿贵”“法行所爱”。
二
以法制思想建立在人性基础上，对儒家，墨家，道家等思想进行批判，吸收。极力提倡“任法不任智”。“法虽不善，犹善于无法”。
以上两条是韩非子法治思想的精华，值得我们汲取。
但他的法治思想禁心，禁言，禁事，公开排斥百家之学，防止其它观念妨碍人们对法家思想的接纳和认同，有所偏激。所以说韩非子的教育是法教，而德教反而被忽视了。韩从法律禁止的角度规定了怎样做人处事的最低点，恰恰这些约束的都是那些安纪守法，循规蹈矩的普通老百姓。
而德的忽视纵容放宽了X阶层的专行。
作为法家学说的集大成者，韩非的法家思想为中国历史上第一个中央X制国家奠定了基础。
韩非子的一生可以说既悲惨又闪耀。
司马迁在《史记》中把他和X并列为《X韩非列传》可见司马迁对他才能的肯定，韩非在学术上继承了他的老师荀子的哲学思想和政治学说。以此为出法点推演出了刑法之学。
我们都知道荀子是儒家，却教出了二个法家的学生，X与韩非。既是同门师兄弟，又是荀子的学生，而且荀子主张人性本恶论，所以韩非的法家思想因此孕育而生，同时，韩非还推崇X的道家学说，并在道家的哲学思想上舍弃了X的柔弱无为，主张法家的刚强霸道。
韩非虽然才能卓著，但是却口齿不清，不善言辞。（用我们现代话说就是结巴）韩非与X，姚贾等人在政治主张上不和，二者又嫉妒韩非的才能，唯恐韩非威胁到自己的政治地位，所以就设计陷害韩非，以至于韩非被秦王赢政下令逮捕，最终被X，姚贾害死狱中。韩非死后，他的法家学说及政治主张一直被秦王沿用！他的学说为秦始皇统一六国后，采用中央X制奠定了基础！
《韩非子》有哪些比较著名的预言故事？
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《韩非子》有哪些比较著名的寓言故事？
宣墨来作答
韩非子是战国时期著名的思想家、哲学家，法家一派的代表人物，是法家思想之集大成者。《韩非子》一书的作者即韩非子。
在民间流传着很多的寓言故事，其相当一部分都来自《韩非子》。像《郑人买履》、《滥竽充数》、《守株待兔》、《自相矛盾》、《讳疾忌医》、《老马识途》、《智子疑邻》等很多很多，不再一一列举。这些故事大家都耳熟能详，出口成章。
《韩非子》一书中脍炙人口的寓言多多，且故事生动，寓意深刻，意味深长，发人深省，影响极其深远。多说理精到，文笔犀利，构思精巧，语言幽默，小事说出大道理，于平实中見奇妙。现撷取一二，与众友探讨。
郑人买履：郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至于市，而忘操之，已得履，谓曰“吾忘持度”，反归取之。及反市罢，随不得履。人曰：“何不试之一足？”曰：“宁信度，无自信也”。
看文章是不是明白如话，这个小故事辛辣地讽刺了那些墨守成规的教条主义者，因循守旧，不思变通，终将一事无成。
自相矛盾：战国时期楚国一人卖矛和盾，夸自己的盾坚硬无比，什么利器都刺它不穿。又夸自己的矛锋利无比，无坚不摧。别人问他，用子之矛击子之盾若何？无言以对。遭到了众人的嘲笑，这则寓言说明了不能夸大了事物的作用，结果落得不能自圆其说，自己打了自己的嘴巴，落人以笑柄。
这就是《韩非子》中的寓言故事，短小精悍，且故事完整，小事情寓意大道理，常读不衰，万古流传。
不知符合您的口味，望共同探讨之。
应该是“寓言”。
韩非子的寓言故事，大多演变成了成语。成语成语，现成之语。拿来就用，天天遇到。
像“疑邻盗斧”：这个心境，每天重复在亿万人的思绪之中。每天有亿万人，等待着“斧子”被找到。
“狗恶酒酸”：岂止是狗的原因？有时候是“武大郎养猫头鹰～啥人玩啥鸟！”不是每个人都指望“卖酒”而活，但是恶狗有用，恶狗也愿意展示一下。恶狗的下场也很悲惨，离婚单过，一身星兵。可怜呐？
韩非子著述的寓言故事，之所以千百年X久耐用，是和我们的现实有着紧密的印证与复演。
是人生哲学。
《汉乐府诗集》的简介？
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《乐府诗集》的文学体裁为乐府歌辞，是继《诗经·风》之后，一部总括中国古代乐府歌辞总集，由北宋郭茂倩所编。
《乐府诗集》现存100卷，是现存收集乐府歌辞最完备的一部。《乐府诗集》是汉朝、魏晋、南北朝民歌精华所在。内容十分丰富，反映社会生活面很广，主要辑录汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣，共5000多首。它搜集广泛，各类有总序，每曲有题解。乐府原是古代掌管音乐的官署，其中就包括著名的民歌《木兰诗》。
“乐府”，本是掌管音乐的机关名称，最早设立于汉武帝时，南北朝也有乐府机关。其具体任务是制作乐谱，收集歌词和训练音乐人才。歌词来源有二种：一部分是文人专门作的，一部分是从中国民间收集的。后来，人们将乐府机关采集的诗篇称为乐府，或称乐府诗、乐府歌辞，于是乐府便由X名称变成了诗体名称。
乐府双璧为《木兰诗》与《孔雀东南飞》。《乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞等12大类；其中又分若干小类，如《横吹曲辞》又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等类；相和歌辞又分为相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲等类；清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类。在这些不同的乐曲中，郊庙歌辞和燕射歌辞属于朝廷所用的乐章，思想内容和艺术技巧都较少可取成分。鼓吹曲辞和舞曲歌辞中也有一部分作品艺术价值较差。但总的来说，它所收诗歌，多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌。
在现存的诗歌总集中，《乐府诗集》是成书较早，收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要总籍。《乐府诗集》的重要贡献是把历代歌曲按其曲调收集分类，使许多作品得以汇编成书。这对乐府诗歌的整理和研究提供了很大的方便。例如汉代一些优秀民歌如《陌上桑》、《东门行》等见于《宋书?乐志》，《孔雀东南飞》见于《玉台新咏》，还有一些则散见于《艺文类聚》等类书及其他典籍中，经编者收集加以著录。特别是古代一些中国民间谣谚，大抵散见各种史书和某些学术著作，杂歌谣辞一类所收，多为前所忽视者。至于后来杜文澜的《古谣谚》等著作，则远比此书为晚，显然是在它的基础上编纂的。
它的编次是把每一种曲调的“古辞”（较早的无名氏之作）或较早出现的诗放在前面，后人的拟作列于后面，使读者了解到某些文人诗是受了民歌或者前代文人的影响。例如，“相和歌辞”《薤露》和《蒿里》二曲，在《宋书?乐志》中，仅载了曹操的拟作，而在此书中却录有汉代古辞。曹操的拟作虽然从思想内容到艺术技巧都高于“古辞”，然而要说明这种曲调的来源及其本意，就远不如古辞明显，又如《陌上桑》这个曲调，据《古今乐录》本是汉代的“相和歌”中的“瑟调曲”，在《宋书?乐志》中却只录了曹操、曹丕的拟作和晋乐所奏的一首改写屈原《九歌?山鬼》的诗；至于《陌上桑》的古辞却列入了“大曲”一类。
在《乐府诗集》中，则首先著录古辞，使读者了解曹操等人的作品不过是依古辞的曲调而拟作的新辞。此书还把后人各种拟《陌上桑》而作的诗，都附在后面，如《采桑》、《艳歌行》、《罗敷行》、《日出东南隅行》、《日出行》等等，由此可见，《陌上桑》对后来文人的种种影响。又如，把陆机的求仙诗《东武吟行》和鲍照的《代东武吟》编排在一起，可见同一曲调，可以谱写成内容完全不同的各种诗歌。
《乐府诗集》以音乐曲调分类著录诗歌，对一些古辞业已亡佚，而其曲调对后人有过影响的乐曲，都作了说明。如“汉横吹曲”中的《梅花落》、“杂曲歌辞”中的《行路难》，都只有鲍照的拟作为最早，但编者仍把《梅花落》归入“汉横吹曲”，并在《行路难》的说明中引证了《陈武别传》，指出这个曲调在魏晋以前，就在北方牧民中流行，说明它早在汉代可能已经产生。它反映了民歌对文人诗的影响，以及音乐和诗歌的关系，对各种乐曲的相同题目，它指出了前代乐曲与后代乐曲的继承关系。如“梁鼓角横吹曲”中的《黄淡思》，编者就引用陈释智匠的《古今乐录》，认为即“汉横吹曲”的《黄覃子》。
《乐府诗集》对各类乐曲的起源、性质及演唱时所使用的乐器等都作了较详的介绍和说明。书中这些说明徵引了许多业已散佚的著作，如刘宋张永的《元嘉正声伎录》、南齐王僧虔的《伎录》、陈释智匠的《古今乐录》等书，使许多珍贵的史料得以保存。这对文学史和音乐史的研究都有极重要的价值。但其中有一些可能出于传闻，未可信从。
作者简介
郭茂倩（1041年-1099年），字德粲（《宋诗纪事补遗》卷二四），宋代郓州须城（今山东东平）人（《宋史》卷二九七《郭劝传》）。为莱州通判郭劝之孙，太常博士郭源明之子。
神宗元丰七年（1084）时为河南府法曹参军（《苏魏公集》卷五九《郭君墓志铭》）。编有《乐府诗集》百卷传世，以解题考据精博，为学术界所重视。
诗词分类
《乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞，燕射歌辞，鼓吹曲辞，横吹曲辞，相和歌辞，清商曲辞，舞曲歌辞，琴曲歌辞，杂曲歌辞，近代曲辞，杂歌谣辞和新乐府辞等12大类﹔其中又分若干小类﹐如《横吹曲辞》又分汉横吹曲﹑梁鼓角横吹曲等类﹔相和歌辞又分为相和六引﹑相和曲﹑吟叹曲﹑平调曲﹑清调曲﹑瑟调曲﹑楚调曲和大曲等类﹔清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类。
在这些不同的乐曲中﹐郊庙歌辞和燕射歌辞属于朝廷所用的乐章﹐思想内容和艺术技巧都较少可取成分。鼓吹曲辞和舞曲歌辞中也有一部分作品艺术价值较差。但总的来说﹐它所收诗歌﹐多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌。在现存的诗歌总集中﹐《乐府诗集》是成书较早﹐收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要书籍。
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