“竹林七贤”指的是哪七个人？通常谁被认为是他们中的背叛者？
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1.“竹林七贤”指的是哪七个人？
竹林七贤 ：指我国三国魏晋时期的七人，他们先有“七贤”之称，分别是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸。又从公元240年到公元249年这十年间（三国魏国正始年间），常在当时的山阳县，即现在的河南省新乡市辉县和焦作市修武县交界一带的竹林中，酬唱应答，饮酒欢歌，放任自我，肆意酣畅，后人们与地名竹林合称他们为“竹林七贤 ”。 他们轻视礼法、洒脱不羁，集中体现了真名士，自风流的个性特征。
2.通常谁被认为是他们中的背叛者？
由于王戎追求功名利禄之心最强，为人又小气、吝啬，所以，他被认为是七贤的背叛者。
王戎的吝啬几乎是与生俱来的，而且终不能摆脱一身俗气。他们七人聚会，王戎经常迟到。有一次，嵇康谴责他：“你这个俗人一来，就破坏了我们几个人喝酒的心情。”。王戎并不在意，更没有生气，反而嬉笑着说：“你们可不是一般人，自有处变不惊的气度，怎么可能被我这个俗人破坏心情呢？”。其实，王戎也是“腹有诗书气自华”的主，只是有点不合X罢了。
从嵇康那篇著名的《与山巨源绝交书》上看，似乎山涛是背叛者。因为，他有与别人没有的权力与地位，是皇上身边的红人。而竹林七贤 的作派与官方礼仪相抵触、相矛盾，所以嵇康看不惯他。最后写了一封信，表示要与他绝交。不过，我们从无字句处读书。其实，嵇康心里一直把山涛作为挚友。而且，嵇康在最后一次弹广陵散前后，还把自己的儿子嵇邵托付给了山涛。
而山涛并没因为有了功名就背信弃义，他也不负重托，一直把嵇邵照顾得很好。并且，后来还推荐嵇邵入仕，让他做了侍中。所以山涛和嵇康，虽然价值观有所不同。但作为心胸开阔的君子，二人都没心生恶意，也没口出恶声，内心坦荡如砥，自然襟怀清风。因而，严格来说，山涛不是背叛者。
竹林七贤指的是三国魏时年间（240—249），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。因为常在当时的山阳县（今河南辉县一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。
出处：《晋书·嵇康传》：“嵇康居山阳，所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。”
译文：嵇康相处山阳，所与神交的只有陈留阮籍、河内山涛，参与了流的河内向秀、沛国刘伶、阮籍的侄子阮咸、琅邪王戎，于是为竹林之游，人们所说的“竹林七贤”啊。
竹林七贤之中，大家比较不熟悉的人，他的名字叫吕巽。吕巽算是竹林七贤中的一个背叛者。吕巽就是吕安的哥哥。这个兄弟俩曾经都是嵇康的好朋友，但是这两兄弟忽然闹出了一个远近闻名的大官司。那便是哥哥吕巽看上了弟弟吕安的妻子，并且偷偷的占有了自己的弟媳。为了掩饰这一个丑闻，就竟然给弟弟安上了一个不孝的罪名，把他的弟弟上诉到朝廷。
众所周知，不孝，在中国古代是一个非常严重的罪名，而吕巽这样做无疑是衣冠禽兽。但是吕巽却是原告，哥哥控告弟弟不孝，这很能显示自己的道德形象，而当时的朝廷混乱，X着难以用“忠”字来平天下，那么社会必然也需要一个新的道德规范，那“孝”就成了当时的社会规范，所以X者对孝看的是非常重的。这两个当时比较有名的名士，以孝字打了官司，朝廷自然也乐于借此来重申孝道。那么相反，作为被告的吕安虽然是被冤屈的，却难以自辩，作为一个清高的文人，他怎么能把自己哥哥霸占自己妻子的家丑来公诸于世呢？而且这样的事情你哪里有证据呢？而且妻子经历了这件事情之后应该如何自处？家族的门庭应该何以避羞？
此时的吕安可谓是投告无门，他想到了自己最为尊贵，最为高贵的朋友嵇康，而嵇康果然是嵇康，立即拍案而起。此时的吕安已经因为不孝的罪名而获罪。嵇康虽不知X门路，他唯一所能做的便是痛骂吕巽一顿，宣布绝交。这封绝交信写得极其悲愤，他怒斥吕巽诬陷无辜，包藏祸心，后悔自己以前无原则的劝吕安忍让，觉得自己对不起吕安，对于吕巽除了决裂，则无话可说。但是就是这样一封绝交书，仅是为了一个X的朋友说了几句话，同时识破了一个假朋友，仅此而已。但是嵇康因为这件事被捕了，理由很简单他是不孝者的同党。而不孝者的同党应该如何论罪呢？此时的嵇康和吕安等于是站在了X者希望宣传孝道的对立面上，这样于X的安定相悖的罪名，尽管再小也是不可容忍的，所以司马昭下令判处嵇康和吕安死刑，立即执行。
点评：从吕巽的这件事情上我们似乎可以看出，当时时代的混乱，以及许多事情发生的仿佛滑稽可笑。只要和政治沾染上了关系，所有的一切仿佛就轻重失衡了。 吕安，不是因为他受了冤屈而死的，更不是因为他所谓不孝的罪名而死的，而是因为他站在了X着宣传思想的对立面，并且还拉上了嵇康这么一个强大的文化名人，形成了社会的感召力，这在什么时候都是不能被X者容忍的。我们也仿佛能看到小人，如果存在在我们身边是何等的具有威力。
总结：对于我们这些普通人来讲，我们只能说一句害人之心不可有，防人之心不可无。我们只能认真的识别身边的小人，尽力的不去招惹他们，将他们排除在外。再扩大一点，当一个正直的人受到诬陷的时候，或许我们这些普通人可以帮他一把，救他于小人的谗言之下。
扩展资料：
竹林七贤主要作品：
嵇康：善古琴，作品有《琴赋》《声无哀乐论》《难自然好学论》《养生论》《与山巨源绝交书》《赠秀才入军诗》。
阮咸：制作了同名乐器——“阮咸”，精通音律，然而在文学方面没有留下作品
刘伶：好饮酒，传世作品《酒德颂》
向秀：竹林七贤瓦解之后，写有《思旧赋》
阮籍：传世作品《大人先生传》，风格与刘伶《酒德颂》相似，诗存《咏怀诗》八十二首，著有《达庄论》《为郑冲劝晋王笺》等
嗜酒如命、放旷通达，竹林七贤之一的刘伶是怎样的一位魏晋人物？
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常常坐着鹿车，带一壶酒，让仆人扛着锹跟着，说：“我死到什么地方就把我埋在那个地方。”秉承顺其自然，无为而治。在那个混乱时期，这样的论调符合当时名门望族们逃避现实，转而纵情山水谈玄论虚。刘伶喝自己的酒，写自己的酒论，消极颓废自己的心态，崇尚自己的玄虚无为，世事本就是醉生梦死而已，刘伶最终人畜无害，得以善终。
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刘伶字伯伦，身高六尺，容貌很丑陋。在“竹林七贤”中，刘伶是社会地位最低的一位，在那个以貌取人，在那个上品无寒门，下品无士族的时代，刘伶应该算是一个异类，X不羁的个性成就他为当时的名士，在仕途上虽然给他委任了官职，在刘伶眼里一个不入流的小官，如果接受这样就是自取其辱，与自己的志向违背。
在那个看似X形骸的年代，刘伶依然是一个异类，放纵情志，常常有宇宙细小、万物齐一的观念。现在留存的一篇《酒德颂》。大意是时间万年不过一瞬，日月为门窗，大地就是自己的院落，什么重大的事情。
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刘伶是中国历史上的文人中唯一以“嗜酒”而名传后世的。
刘伶，字伯伦，沛国（今安徽淮北）人，魏晋时期名士，与阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎和阮咸并称为“竹林七贤”。
魏晋时期，司马氏和曹氏争夺X的斗争异常残酷，社会处于动荡时期，X。文士们不但无法施展才华，而且还有性命之忧。文人们崇尚玄虚、消极颓废，从虚无缥缈的神仙境界中去寻找精神寄托，用清谈、饮酒、佯狂等形式来排遣苦闷的心情。“竹林七贤”成了这个时期文人的代表。
刘伶出身低下，身材矮小，样貌丑陋。不喜欢与人交往，寡言少语，唯喜与阮籍、嵇康交往。
蔑视礼法，不愿为官
刘伶曾在建威将军王戎幕府下任参军，同辈的人都因考核优秀而升迁，惟独刘伶因无所作为而罢官。
泰始二（266）年，朝廷派特使征召刘伶再次入朝为官。而刘伶不愿做官，听说朝廷特使已到村口，赶紧把自己灌得酩酊大醉，然后X衣衫，朝村口裸奔而去。朝廷特使看到刘伶后深觉其乃一酒疯子于是作罢
嗜酒如命、放旷通达
刘伶嗜酒如命。唯一传世的文章《酒德颂》中自称“惟酒是务，焉知其余”。意思是，只有喝酒是重要的事，其余的事都不知。
或许是借酒避世，也或许是以酒浇愁。刘伶喝酒常常做出惊世之举。
“醉死便埋”。刘伶常常坐着鹿车，带一壶酒，使仆人扛着锹跟着，说：“死了就把我埋了。”
“刘伶病酒”。刘伶嗜酒如命，引起身体不适。妻子劝他戒酒。刘伶说，戒酒要在神像前发誓才行，你准备些酒肉祭祀鬼神。妻子准备好后，刘伶对着神像说：“天生我刘伶，酒是我的命。一次喝一斛，五斗消酒病。”说完拿起酒肉就吃喝起来，颓然醉倒。
“曝裈当屋”。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：“我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？
易中天说：对于司马X他不像嵇康那样公开对抗，也不像阮籍那样委曲求全，而是在被X时大谈虚无，让执政者觉得自己百无一用。所以刘伶最后的结局竟是寿终正寝。
这就是刘伶的处世之道。
当时的人如何评价竹林七贤？
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竹林七贤指中国魏晋时期的七位风流名士，他们分别是阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。阮籍、嵇康此二人号称七贤中的灵魂人物；此外还有阮籍的侄子阮咸、嗜酒奔放的刘伶、拥有士族双重文化性格的向秀、自幼被X帝赞誉为神童的王戎、七贤的实际组织者山涛。
虽然他们七位每人都有自己独特、鲜明的个性，但俗话说物以类聚、人以X分，他们有着共同的特点，即崇尚老庄玄学，立身处世率真任情、不拘世俗礼教，若用现代语言来描述，他们七个就是当时社会的“奇葩”。
他们不拘礼教、放达脱俗的共性，在当时拥护礼教的人看来是有伤风化的事情，所以这类X体对竹林七贤的评价非常低。
比如西晋大臣何曾当着阮籍的面，指责他是伤风败俗之辈：“卿纵情、背礼、败俗之人”。
何曾之所以对阮籍有这样低的评价，源自阮籍的一件家事。话说古人在居丧期间需要在饮食类别方面有所节制，阮籍在自己母亲去世时，却像往常一样花天酒地。所以何曾指责阮籍作为公众人物，却做出违背孝道标准的事情，恐怕会误导公众行孝。
不过阮籍真如何曾说的那样：是对母亲没有丝毫孝心的人吗？阮籍虽然确实在居丧期间并没有节制酒肉，但他在听闻母亲去世的那一刻，放声大哭、口吐鲜血，之后身体日渐消瘦，有人描述说他看起来就像只剩下一副骨架了。可见阮籍对母亲有很深的感情，只是他至情至性，并不是按照世俗礼教来表达感情的。
除了在个人生活方面被责备为伤风败俗，西晋思想家裴頠还指责阮籍尸位素餐，即“尸禄耽宠，仕不事事”。
诚然，老庄玄学讲究自然逍遥，崇尚老庄玄学的竹林七贤中除了山涛、王戎对仕途有意，其他人虽才华盖世但大多坚持隐居不仕，实在是因为政治立场与当时的掌权者司马昭集团不同。
竹林七贤大多生长于魏晋皇权更迭的年代，他们大多更倾向于先前的曹魏皇权，对谋权篡位的司马昭一族颇有微词，因此更不愿意卷入由司马昭为代表开创的西晋X。即便身不由己进入仕途，也总是表现出对朝政、时局漠不关心的样子，以避免在险恶时局中招来杀身之祸。
比如每当有人跟阮籍谈论时局、政客时，阮籍总是话锋一转谈起高深莫测的玄学，以转移话题；司马昭曾欲将女儿嫁给阮籍，阮籍却以大醉数十日逃避亲事，以避免卷入混乱时局。再比如山涛曾请嵇康入仕，结果却等来嵇康一封绝交信，即那篇闻名天下的《与山巨源绝交书》。
如此，正是因为与当权者不合作，竹林七贤除了背上伤风败俗、尸位素餐的骂名，甚至被上纲上线到天下大乱的高度，正如东晋史学家虞预认为，正是由于他们七位的存在，“所以胡虏遍于中国，以为过衰周之时”
竹林七贤不拘礼教、至情至性的特质，在拥护当时礼教的人眼中无疑是大逆不道的。但在不那么强调礼教立场，而是注重创新的艺术思想领域，此七人无疑是放达脱俗的风流名士。
比如东晋戴逵在其著作《竹林七贤论》里，评价他们七人怪诞之举并非伤风败俗，只是对那个时代表示不满，稍微皱了一下而已，即“竹林之为放，有疾而为颦者也”。此外世人对竹林七贤的赞誉，大多是针对他们每个人的文学、艺术成就而言的。
比如东晋史学家陈寿夸赞嵇康的诗文“文辞壮丽”，为人脱俗有大侠风范“尚奇任侠”；南北朝文学评论家刘勰赞叹阮籍的诗文主旨深刻，意境悠远深邃，即“阮旨遥深”；唐代诗人姚合写下“长羡刘伶辈，高眠出世间”的诗句，羡慕刘伶的嗜酒不羁、逍遥自在；“阮咸”这种乐器是以阮咸的名字来命名的，足以体现出阮咸其人在音乐方面的影响；《晋书》肯定了向秀在思想领域方面的贡献，称赞他所注解的《庄子》给人带来的启发妙不可言，即“读之者超然心悟，莫不自足一时”……
综上，竹林七贤是中国文学史中魏晋风流的代表人物，亦在中国哲学史中的魏晋玄学思想之处，留下了浓墨重彩的一笔。虽然他们被称为“七贤”，但世人对他们的评价却也还是褒贬不一的，而究竟是褒还是贬取决于不同评论者所依据的评价标准和立场。
作者：高远
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竹林七贤存在的历史背景是什么？
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谢邀。
竹林七贤的主要活动时间，大致在三国后期的魏国。魏国虽然是三国中实力最强劲的一个，但其建立，便是曹丕篡汉，具有一定的颠覆性，其根基并不牢靠。而到249年高平陵X之后，司马家族掌握大权，逐渐步步紧逼，对忠于曹魏皇室的文武百官进行剪灭。忠于曹魏的人先后发动了淮南三叛，都遭到X，甚至连皇帝曹髦也被司马昭的心腹贾充杀死。因此整个魏国笼罩在山雨欲来的隐晦之中。
这种情况下，竹林七贤身为魏国的X世家，不愿意与即将篡位的司马家族同流合污，故而采取了纵情歌酒，荒废政务的手段来避世。然而这种手段并不能真正逃避。后来嵇康被杀，山涛被迫为官，阮籍被迫给司马昭写劝进表……这些试图寻求潇洒的X，终于还是在司马家族的X之下，或屈服，或牺牲。
“竹林七贤”是魏晋风流人物，精通玄学，崇尚清谈。你最喜欢哪一个呢？为什么？
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首先说下“竹林七贤”里面涉及到的“竹林”。可能第一反应是有七个贤人在竹林相会。实际上，在众多文献中以及出土的文物中并未有提到实际竹林的存在。按照后期不同学者的意见来看，竹林有的说来自于佛经（陈寅恪），有的推论可能有竹林的存在（王晓毅）。所以“竹林”这个说法存疑。我个人更偏向于，“竹林”代表的一种出世的意境。
另外，在看下七贤。实际上，历史人物肯定与当时的政治背景有关系。七贤中就分成了不同的两派。有的是支持曹魏X，如嵇康。有的是支持司马X，比如山涛。阮籍精神上应该支持是曹魏，但是奈何司马当政，所以装疯卖傻。所以，他们的政治派别决定了各自的历史归宿。
另外，说是七贤，但是有些人还是很难配得上“贤”。比如王戎，这个人虽然见识还可以，但是极度爱财，可以说是东方的葛朗台。首先是垄断磨坊行业用于聚敛财物。其次是小气，他女儿结婚，他借了一些钱给女儿，女儿没还钱的时候一直不给好脸色看。另外还有就是，他自己家里种的李子很好吃，他担心别人把种子偷走，所以都是去了种子卖。这种气度的人，称为贤人怕是名不副实。
如果说是最喜欢的，还是竹林七贤之首的嵇康。嵇康有骨气，有气节，不像阮籍，被人吓唬吓唬就跑去做官了。
魏晋时期的文人士大夫我都喜欢，因为他们在中国历史上是最具文人风骨的时代。竹林七贤更是每个人都各有特点，他们生性率真，不随俗就事。
非要选一个最喜欢的那非阮籍莫属。他天真烂漫而又X不羁，不依附X，我行我素，不装模作样。据说有一次阮籍跟一个朋友下棋，旁边有人告诉他他母亲去世了，朋友催促让他赶紧去奔丧。阮籍却坐着没动，示意朋友下完这盘棋。旁边的人看到他这个样子就去告诉了皇帝，说阮籍不孝，让对阮籍使以刑。法。可当阮籍下完棋之后，他口吐鲜血。这就是真实的权利，他把痛苦总是装在心里。
君子要讷于言而敏于行！我们现在的人说的头头是道，但是做起来就不是那么回事。我们天天把孝道挂在嘴边说给别人听，动不动泪眼婆娑。其实这些都是为了给外人看，真正的孝道的人从来不说孝道，只是默默的去尽自己该尽的职责。
我有个表哥，兔唇，不善言谈。我姨已是耄耋之年，他也五十多岁，身材瘦小。一天夜半，姨得疾病，人颤抖不止。家里没有就他一个，那时候村里还没有小车。他硬是拉着架子车翻山两小时去县城医院，大夫说再晚来人就不行了。人都说他孝道，他只说我也不能看着她去死啊！
竹林七贤中，谁的成就最高？
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昨天回答了魏晋名士为何归隐山林不愿出世的问题，现在接着“竹林七贤中，谁的成就最高”这个话题，继续和朋友们进行学习、讨论。
竹林七贤中谁的成就最高？这个“成就”，个人理解不应该是指政治上的成就，因为这七个人中虽然有从政经历者，但他们不是中途辞官就是被杀，压根就没想过在政治上有重大作为的，否则，他们也不会归隐山林，做个清谈者。笔者理解的“成就”，应该是文学方面的“成就”，那就非阮籍莫属。因为，在正始时期，阮籍是首创以组诗表现内心复杂情怀的诗人，这在中国文学史上首开先河，对后世诗人在创作同类作品中，影响深远。
自古诗人莫不通过诗词表达志向，来用以抒怀，开国领袖毛X把此类作品予为“诗言志”。如屈原作《离骚》，张衡作《四愁诗》，曹操有《短歌行》 《步出夏门行》，曹植有《白马篇》《赠白马王彪》《野田黄雀行》等，都是表现内心情怀之作。但首创组诗的形式来抒写内心复杂情怀的，阮籍是第一人。
阮籍(210~263)，字嗣宗，陈留尉氏(今河南尉氏)人，“建安七子”之一的阮瑀之子。阮籍少年时犹其喜爱读诗书，勤学以成才。曹爽曾召为参军，但鉴于曹爽与司马懿争权的险恶政局，他托病辞归。正始十年，曹爽为司马懿所杀，司马懿独专朝政，阮籍不满其X，又深感世事已不可为，于是采取了不涉是非、明哲保身的态度，与嵇康、山涛等曾一度隐逸竹林。或闭门读书，或登山临水，或酣醉不醒。司马氏曾多次派人打探其政见，他在发言时东拉西扯，以“口不臧否人物”理由来应付。司马昭知道阮籍有个女儿，不仅漂亮又有才学，于是托人求亲，让阮籍的女儿嫁给他的儿子，这其实这是拉拢阮籍的手段，可哪想到，阮籍就是不接招，媒人一上门提亲，他就喝得大醉，竟然以连醉六十天使提亲告吹。但是，迫于司马氏的X，他又不得不敷衍应付，先后做过司马懿、司马师和司马昭的从事郎中、散骑常侍、步兵校尉等，还被迫为司马昭自封为晋公，写过“劝进文”。
阮籍生逢乱世，面对政治上的恐怖高压，他经常处于仕隐荣辱、生死去就的矛盾痛苦之中。阮籍内心的极度苦闷忧伤无法排遣，故借诗以抒怀，写一篇、两篇，甚至几篇，都不能抒发内心的复杂情怀，所以便创作了以“咏怀”为题的组诗。《咏怀诗》八十二首，是他不同时期创作的同题组诗的总汇，也是他一生经历和思想的真实记录。《文选》李善注曰：
“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。”
《咏怀诗》中成就最为突出的，是感叹身世之作，其中有自述平生经历和志向的，如其五首 之“平生少年时，轻薄好弦歌”；其十五首之“昔年十四五，志尚好书诗”；其三十八首之“弯弓挂扶桑，长剑依天外”，“捐身弃中野，乌鸢作患害”；其六十一首之“英风截云霓，超世发奇声”，岂若英杰士，功名从此大”。作品中更有忧生之嗟叹，如其一首“夜中不能寐”中的“徘徊将何见，忧思独伤心；其十七首之“日暮思亲友，晤言用自写”；其三十三首之“终身履薄冰，谁知我心焦”；其三十四首之“临觞岁哀楚，思我故时人。对酒不能言，凄怆怀酸辛”。还有表现远害避祸思想的，如其六首之“布衣可终身，宠禄岂足赖”；其二十四首之“愿为云间鸟，千里一哀鸣。三芝延瀛州，远游可长生”，其五十八首之“顾谢西王母，吾将从此逝”等，均表示想离开X隐居之意。
《咏怀诗》融注了阮籍的身世和复杂的思想感情，把人生的悲哀挖掘得深入而全面，因而也更深痛，加之玄学X的影响，也显得更深邃。钟嵘的评价是“言在耳目之内，情寄八荒之……颇感慨之词，厥旨渊放，归趣难求”(《诗品》)；黄节的评价是“情伤一时，心存百代”(《阮步兵咏怀诗注自叙》)；连鲁迅都认为阮诗“许多意思都是隐而不显的，其诗具忧愤深广、诗旨深远、意蕴深邃的特点。”
《咏怀诗》首创中国大型五言抒情组诗的体例，对后世影响极远深远。左思的《咏史》八首，郭璞的《游仙》十四首，陶渊明的《饮酒》 十首，庾信的《拟咏怀》二十七首，陈子昂的《感遇》三十八首，张九龄的《感遇》十二首，李白的《古风》五十九首等，都与阮籍作品的文风一脉相承，从这一点上来说，阮籍对中国文学史上的贡献，为竹林七贤中成就最高者。
嵇康
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