想问一下。三从四德，是哪三从，哪四德？还有三纲五常？
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三从四德是中国古代妇女，应有的品德。
三从：未嫁前从父，嫁人后从夫，夫死后从子。
四德：妇德、妇言、妇容、妇功。
三纲五常：君为臣纲、父为子纲、夫为妻刚。
五常：仁、义、礼、智、信。
“三从”指女人未嫁在家从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。
简单点说就是女人从始至终，要听男人的话。
什么叫天地玄黄，什么叫人生五伦，什么叫三纲五常？
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“天地玄黄，宇宙洪荒”是古代儿童启蒙读物《千字文》的第一句，虽然它是启蒙读物，但是所讲的知识，都是传统文化中最重要，最基础的部分。“天玄地黄”，四个字，简单的说，一句话就可以讲明白。细究下去，千言万语也未必讲尽。“玄”是黑色，黄是黄色。简言之，天是黑色，地是黄色。若要细究，就要从《易经》说起。这样，天地和玄黄，就都有得说了，天为阳，地为阴，天地又为阴阳，玄除了有黑色之外，又有幽深玄妙之意，以表天道。以黄代地，因为中原文化产生于黄河流域，土地是黄色的，人的皮肤是黄色的，吃的粮食也是黄色的。黄除了表色黄色之外，也表示地道的深邃。人死之后，到了阴间，称之为X。同时，玄是冷色，代表阴，天道属阳，玄色属阴，又是阳中有阴。黄是暖色，代表世间的温暖，地属阴，黄属阳，又是阴中有阳。这样，从宇宙发生学的角度来看，在中国文化上，代表了太极生两仪，两仪生四象。故此，天地玄黄，看似只说了天地的颜色，其实其中包含了深刻文化源渊。儿童读的时候，可以只了解表面意思，随着学养的培加，不断会有新的理解。
五伦，是五种人与人之间的关系。伦，是关系。在儒家看来，人与人之间，只有五种关系，它们分别是，君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系和朋友关系。人世间所有的关系，都可以归结到以上五种关系之内。这种人与人之间的关系，从古到今，从无变化。
比如说君臣关系，现在不说了，一说起来，就认为是X的东西。后来就改为同志关系了。其实，君臣关系就是上下级关系。古代称为君臣关系的时候，着重体现的是行为上的隶属性。现在称为同志了，表现出的是人格上的平等性。侧重点不同而己。
五常与五伦是有联系的。“常”的意思是“不变”。佛家认为，一切都是无常的，是说，一切都在变化中，事物都是没有自性的。但儒家认为，人世间有永远不变的东西，这个东西就叫“常”，也就是“不变”。许多研究过《易经》的都知道，易有三个意义，一是变易，二是简易，三是不易，不易，就是不变。所以，“常”的意思，也是从《易经》中来的。儒家认为，人应当坚持五个永远不变的原则，这就是“仁”“义”“礼”“智”“信”。简单的说，仁是对别人的同情与关怀，即爱人；义是敢做敢当；礼是要守规则，按规矩办事；智是办事要有正确的方法；信是言出必践。这些原则，在今天依然是不过时的。
最后，说说“三纲”，三纲是从五伦中来的，是儒家的重要思想。但三纲不是孔子提出的，而是董仲舒提出的。儒家后来为人所诟病，与此有很大关系。董仲舒认为，在五伦之中，君臣、父子、夫妻这三种关系是最重要的。把这三种关系规范好了，一切的社会关系就都理顺了。于是，他提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的原则，即，为臣为子为妻者要绝对服从为君为父为夫者。这就是所谓的三纲。
我们常把儒家称为“孔孟之道”孔孟当然都是注重人伦关系的。孔子说，君君臣臣，父父子子。为君要有为君之道，为臣要有为臣之道。若君不守君道，则臣当然也不必守臣道。父子、夫妻、兄弟、朋友间都是一样的。所谓父慈子孝，兄友弟恭。孟子给出了具体的标准是，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。无论是孔子还是孟子的五伦关系中的双方都是平等关系，各自都有原则有规矩。到了三纲这儿，在关系上就走偏了。相到制约的平衡关系，变成了一方的绝对X关系。这一变化，把儒家灵活人伦关系搞僵化了。
儒家的思想，虽然有其局限，但许多在今天依然是适应的。但是，“三纲”的思想，大概属于应抛弃的糟粕。董仲舒想要儒家为现实政治所用，必须迎合X者的需要。因此把孔孟的思想进行改造，也就可以理解了。
“天地玄黄”、“人生五伦”、“三纲五常”这些词语相信很多人都觉得耳熟眼熟，但它们究竟从何而来，又代表什么意思，今天就简单聊一聊。
天地玄黄、人生五伦、三纲五常
1.天地玄黄
《易经》里有句话叫：“天玄而地黄。”
这正是“天地玄黄”这个词的出处。从字表大抵都能猜到它的意思。“玄”为黑青色，也代表一眼望不到底的幽深。天的颜色是黑青色，而地的颜色是黄色。这是一句听起来极其简单的话，但细细琢磨之下却觉得有趣。
先人没有望远镜，更没有宇宙飞船可以飞到外太空观测整个地球所在的宇宙空间，但他们却不用“蓝”“白”这样的词来形容天空，他们选择了黑色，就如同宇宙飞船飞到太空，看见在浩瀚的宇宙空间里旋转的地球，并且宇宙的颜色，就是那么幽深而漆黑的。
《千字文》的第一句便是“天地玄黄，宇宙洪荒”，从《易经》出来的这四个字顺序被颠倒，意思却没有变。《千字文》是南北朝的梁朝散骑侍郎周兴嗣所编纂，现在公认的说法是为了押韵，和后面的“宇宙洪荒”形成对账，才将四个字这样排列。
总之一句话，这是一句形容客观世界的话，让人读完就知道自己所来到的这个人间，大约是个什么模样。古人能有这样的宇宙观，真的是可称可赞。
2.人生五伦
《孟子》曰：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
这正是人生五伦所指。简单来说就是指父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友之间，要以该有的姿态互相对待，做到父慈子孝，君明臣贤，夫妻和睦，兄友弟恭，朋友互信。这其中包含家庭内部的关系，也包括和家庭以外的人的关系。
除此以外，还有人生八德只说，这八德便是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。
孝：孝敬父母
悌：悌敬兄长
忠：报效国家
信：不自欺，不欺人
礼：遵守礼仪
义：追求正道
廉：廉洁自律
耻：知耻且自尊
人生五伦和人生八德又合称“五伦八德”，正是孔孟之道的精髓所在。这也是做一个善良正直的人的标准，若人人都能如此，必然世间清明，又何来人心不古之说呢？
3.三纲五常
《X通》：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”
《论衡》：“五常之道，仁、义、智、信也。”
这正是三纲五常的说法的由来。意思和五伦八德有类似的地方，不再赘述。不过要说一下这两本书。
《X通》是汉章帝时候的一本著作。汉章帝让很多朝廷大官和文化人聚集在X观讲经论道。文人辩论有时候比武官斗狠更有看头，而且妙语连珠，惊喜连连，于是班固等人就把这些辩论的结果收集起来编纂成书。《X通》里的内容有点杂谈的意思，既有地理自然，也有社会伦常和日常琐事。
《论衡》是东汉思想家王充所写，这是本X著作。X一出来，对当时的皇帝那是非常大的挑战。要知道皇帝自称“天子”，老天爷的儿子。这本书的出现相当于王充站出来大喊：“哪儿有老天爷？举个手给我瞧瞧？”结果天上真的没有伸出一只手，你说皇帝尴尬不尴尬？
这本书里还把一切祥瑞之兆都给通通“解密”了一遍。不光凤凰麒麟灵芝这等少见的东西，就连汉高祖刘邦的出生也被“解密”了一把。传说汉高祖刘邦是母亲在野地里和龙一起欢乐后所生的孩子，结果这本书就非常明确地指出来：“鸟蛋不可能孵出人，所以商朝人的祖先不是蛋孵的，而且龙和人就不是同类，就算偶尔遇见了，也不可能生出后代。”
这样的内容，肯定是一下子帮很多人解开了许多谜团。这样的胆识，也得为王充老先生点个赞！
当代人还信这些吗？
上面这三个词，最晚的“三纲五常”也是2000多年前出现的。如今除了背《千字文》、《三字经》等经典著作时会背到这些词，很少有人会拿来直接使用了。这是不是代表着这些古典文化已经被遗忘了呢？
或许正好相反，时隔2000多年，我们对这些文字的认知依然和古人保持着一致，这不正说明文化一直被传承着吗？
就算现在社会上依旧有很多人不懂得这些道理，或者被利益暂时蒙蔽了双眼，但这样的人古代的时候也有。且现代的教育覆盖面比古代要全面的多，所以与古时候相比懂得这这些词语的人更多，只要有教无类，循循善诱，相信一切都会变得更好。
您说，是不是这个理？
三纲五常是不是糟粕，不孝如何，孝又如何？
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伦理是人与人及人与自然环境关系的自我要求。孝如何，不孝又如何？说白了就是“稳定如何，不稳定又如何？”
三纲是XX工具，是糟粕，应摒弃。五常是人的内在属性。
伦理道德是人的内在属性，这是人与动物的根本区别。
动物的本能是饿了吃，渴了喝，总结起来就是趋利避害。
人会为了某些有意义的事，而违X物的本能，比如消防员不惧危险可以冲进火海救人。疫情中的医护志愿者等不顾危险，可以救治病人。
以上的例子，人违X物本能，而坚守的“意义”就是伦理道德，伦理道德构成人的本性，西方称人格，有人格才称其为人。
否则就是动物或者不是完整的人，比如“狼孩”，刚被发现时只是人形的野兽。医学上脑死亡才算死亡，但是他依然是人，要获得尊重，只是从此后这具身躯的人格不会外显，但是他的人格还存在着。
既然伦理道德是一个人的内在属性，那么遵守道德就是保证人格完整的方式。所以不是社会强加给人的，社会强加于人的叫法律。不遵守道德，是自我没有约束好自己的动物性本能，确实容易让人鄙视。
何为孝
恻隐之心乃天生，人无恻隐之心那就是残疾了。恻隐之心产生仁心，仁即爱，爱是人格的外显也是组成，动物只有本能的喜好。以仁心对父母就是孝，以仁心对儿女就是养，以仁心对事业就是敬业，以仁心对朋友就是信。
所以不孝可能有两点原因，一个原因可能是被私心杂欲所蒙蔽了，西方哲学称“物化”，另一个原因可能没有恻隐心，天生残疾，西方称人格不健全。
以上内容就是小编分享的关于儒家思想三纲五常指什么.jpg”/>
