七夕节的真正意义是什么？
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《七夕情人节》已过，但是这个回答还的继续，今晚才有时间来回答《七夕情人节》的真正意义是什么？
附诗词：鹊桥仙（宋）秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
七夕情人节是中国传统节日里最浪漫的。特别是现在的年轻人都不是太清楚吧，下面我就给大家介绍七夕节的意义。1：七夕情人节是歌颂了忠贞不渝的婚爱观，体现了人们对理想爱情的向往和追求，它传承了中华X优良的传统美德；体现的是一种强烈的责任心，不同于西方中更多的浪漫色彩的爱情观。 在农耕社会中，和现代社会中，家庭不但是一个基本的生产生活单元，而且是社会构成的细胞。夫妻恩爱、家庭和睦直接影响着社会的稳定和发展。 弘扬牛郎织女故事传说倡导的是追求美好生活和坚贞爱情的婚姻爱情观。在当前西方文化的冲击下，具有重要的现实意义。 谈到中华X的婚爱观。我就想起宋人秦观的中的： “两情若是长久时 有岂在朝朝暮暮”。这句话，既是对中华X婚爱观的一个概括，又对它产生了强大的推动作用。他不是单纯地对牛郎织女悲剧的同情，而是以一个新的视角，讴歌真挚、纯洁、坚贞的爱情。在责任心的驱使下，虽远隔万里，长期分离，却还能保持婚姻的稳定性、长久性，不仅在中国的X社会，即使在现在这都是一个很普遍的现象，在这里责任和爱情达到了统一。而从另一个视角看，这也是导致中国X社会中妇女婚爱悲剧的重要原因。2：七夕文化中的乞巧、祈福活动体现了中华X勤劳智慧、自强不息、勇于创造，不断追求更加幸福美好生活的精神。文化精神就是在历史上起了推动社会发展的作用，也成为历史发展的内在思想源泉。文化精神既具有强大的凝聚力和向心力，为大多数人民所接受领会，又是一个X的生命之所在。 一个失去精神支撑的人如同一具僵尸，一个失去文化精神的X就等于该X的消失。 七夕文化中的乞巧、祈福就是就是这种文化精神的集中体现七巧活动的开展就是激励人们追求聪明才智，不断创新不、不断进步、自强不息、去创造更加美好生活的生活，年年创新，代代相传、从而推动社会生产力发展和社会进步。人是社会生产力的第一要素，故人的素质的提高，是社会发展的第一要素，乞巧活动恰恰就是为了提高人的素质而开展的。 如果让乞巧活动进一步适应现代社会生产力生活的需要，将会产生更大的积极作用。乞巧看重的是人们素质的提高，而祈福更是体现了人们对美好生活的不断追求。祈福从根本上讲就是祈求平安、幸福、和谐、和平、它深刻的体现了中华X和文化的精神实质。 从某种意义上讲：儒家文化精神的价值取向是中和；道家文化和墨家文化精神的价值取向亦是中和；而民间文化追求和合圆满的精神更是以上文化精神的根源。因此，和合是中国文化精神的精髓。3：七夕情人节起源妇女乞巧，七夕乞巧这个节日起源于汉代，东晋葛洪的有“汉彩女”常以七月七日穿七空针于开襟楼。人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。4：自然崇拜“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和织布技术产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称X。后来有了科举制度，中状元叫“大魁天下士、读书人把七夕叫”魁星节”又称“晒书节”保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。这里有（五代?后唐）的七夕诗词 未会牵牛意若何， 须邀织女弄金梭。 年年乞与人间巧， 不到人间巧已多。
一道鹊桥横渺渺， 千声玉佩过玲玲。 别离还有经年客， 怅望不如河鼓星。
原创作者：X
结发为夫妻，相爱两不疑！
七夕节有什么典故？
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七夕节，是我国最浪漫的一个传统节日。由于主要参与者是少女，节日活动以乞巧为主，故又称为“乞巧节”。
它源自牛郎与织女的传说。牛郎织女苦苦相恋，却被王母娘娘隔在了天河的两端。
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。盈盈一水间，脉脉不得语。纵然常年相隔，牛郎织女却情深如旧。
人们被牛郎织女的爱情深深感动。每年七月七日的夜晚，世间所有的喜鹊如约而来，为他们搭起一座深情的桥。
月影光如昼，银霜茫茫；七夕会鹊桥，情意绵绵。重逢，终如愿。
《说文解字》中解释到：七，阳之正也。
在古人的观念中，“七”是阳数、天数，是吉祥的数字，农历七月七日又被称为“重七”，是吉上加吉，吉之又吉。
七月七，正值夏秋之交，天气温暖，草木飘香。在晴朗的夜晚，看天上繁星闪耀，听老人说牛郎织女，也别有一番诗意。
七夕，是节日，也是祝福。在古时，人们为了庆祝这个盛大的节日，创造了一个又一个有趣的习俗。
1.穿针乞巧
东晋葛洪的《西京杂记》载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”。
趁着月光，身着新衣的妙龄女子围坐在一起，手执五色丝线和连续排列的九孔针，穿针引线。据说，将线快速全部穿过者，称为“得巧”。这是我国最早关于乞巧的记载。女子乞巧，求一颗七窍玲珑的慧心。
2.喜蛛应巧
稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》载：是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。
对于少女来说，乞巧节亦是一个嬉戏玩耍的节日。
七月七日，女子们在小盒内放入小蜘蛛，次日再看，谁的蛛网结的最密、最圆满，就是“得巧”。
3.种生求子
七夕前几日，在小木板上负敷一层土，播下粟米的种子，待到数日，便可生出绿芽。摆些小茅屋、花木在上面，做成田舍村落的模样，称为“壳板”。将绿豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
4.吃巧果
七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。
《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。
宋朝时，街市上已有七夕巧果X，手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。
5.拜织女
参拜前，姑娘们要斋戒一天，沐浴停当后，准时去往主办人家中，于案前焚香礼拜。“拜织女”时，需在月光下摆一张桌子，上置茶、酒、水果、“五子”等祭品。
另外，还要寻鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。芙蓉面，罗素衣，祭拜后，一行人围坐着，边吃美食，边默念心愿，直到夜半散去。
七夕节日的真正原意是什么？
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七|月|初|七“七夕节”“乞巧节”
今天是中国传统的节日七夕节，传说中牛郎织女相会的日子，是中国传统节日中最具浪漫色彩的日子，这个传统节日在年轻一代人心中都有着非常深刻的烙印。很大一部分原因是因为这个节日被不少人赋予了新的色彩，那便是中国的情人节。而美丽的牛郎织女的故事，因为有一条“爱情”的主线，善良的人们宁愿把鹊桥相会的夜晚定为情人节，也是合情合理的了。
在中国古代，农历七月初七日夜晚，气候温暖，草木留香，这就是人们俗称的「七夕」，也称之为“乞巧节”或“女儿节”，是中国传统节日中最浪漫、最唯美的一个节日，也是过去姑娘们最看重的日子。
七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。每逢此节，女子们穿针乞巧，好不热闹。《风俗记》中载有：“七夕，牛郎织女当渡河，使鹊为桥。”的浪漫故事。
你知道七夕的由来吗？
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七八岁上，肚子里装满“瞎话”的外婆在我们一X孩子的包围下给我们讲起了牛郎织女的故事，从那时起，我便确信了九天之上是神仙居住的天堂，脑海里多了许多念念不忘的憧憬和期盼。外婆说，到了七夕头一天，常在门前老榆树上跳来跳去的喜鹊和屋檐下成双成对的小燕早早就出发了，它们要在七夕到来之前赶到天河上空去，用身体为牛郎织女的相会搭起一架鹊桥来。从那时起，一到七夕，我就开始留意天空，寻找燕子和喜鹊的身影，说来也奇怪，真的很少见到它们，即使偶而遇到一两只，也都一声不响，没有了往日的聒噪。
外婆说，七夕天帮擦黑时，没说过谎也没尿过炕的孩子蹲在藤条瓜架下边，就能听到牛郎和织女两位神仙说话。我失望懊恼极了，痛恨自己是个爱尿炕的孩子，从而失去了偷听神仙说话的机会。那藤条瓜架也成了我心中最神圣的地方，从此爱上了七夕，爱上了充满神秘色彩的藤条瓜架下边。
七夕多是下雨的，那雨又都缠X绵的就如今天外面的天空。外婆说这雨水是牛郎织女拥抱到一起流下的思念之泪，不觉令人心动。如果哪年的七夕被晴空丽日所取代了，我们这些期盼着能偷听到神仙说话的善男信女，就会郁郁寡欢好几天，心头堵了一团大大的棉花。
七夕节，又名乞巧节、七巧节或七姐诞，是中国的传统节日。它最早的渊源可以追溯到春秋战国时期，如《诗经·大东》：“跤彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。”明代罗颀的《物源》中也有记载：“楚怀王初置七夕。”不过那时候的七夕，是祭祀牵牛星、织女星，并无后面的故事。直到汉代，其细节才与牛郎织女的故事联系起来，并且正式成为属于妇女的节日。如东汉应劭撰的《风俗通》载：“织女七夕当渡河，使鹊为侨。”又如《西京杂记》载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”
七夕节以牛郎织女的民间传说为载体，表达的是已婚男女之间不离不弃、白头偕老”的情感，恪守的是双方对爱的承诺。因为此日活动的主要参与者是少女，而节日活动的内容又是以乞巧为主，所以人们称这天为“乞巧节”或“少女节”、“女儿节”。2006年5月20日，七夕被中国X列入第一批国家非物质文化遗产名录。
中国的历史和文化开端都原于神话和传说。七夕的来历便是这样一个民间传说故事，它体现了中华X对爱情的始终不渝，对幸福的不懈追求，也体现了这个X对女性的关爱和尊重，生在中国实为幸福！
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七夕节的由来，始终与这X间传说紧密相连——牛郎和织女的爱情故事。大致说来，它讲的是一个孤儿牛郎，在受到兄嫂的X后，一次偶然的机会，结识了私自下凡的织女，因情投意合，他们很快就成为一对幸福美满的夫妻。但王母娘娘知道这件事后，大发雷霆，亲自下凡来，要强行把织女带回天庭，这对恩爱夫妻眼看就要被拆散。在一头已经得道的老牛帮助下，牛郎穿上牛皮做的鞋，上天去追赶织女。王母娘娘见状，马上拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就此出现，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣。然有无法逾越的天险，但他们的忠贞爱情，还是感动了喜鹊，于是成千上万只喜鹊飞来搭成鹊桥，让他们走上鹊桥相会。王母娘娘对此也没有办法，妥协之下，只好允许两人在每年的七月七日于鹊桥相会。著名的七夕节由此而来。这之后它演变成这样一个形式，每到这个时间，姑娘们都会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找遥远的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会。并乞求上天能让自己变得像织女那样心灵手巧，还祈祷自己也能有如意称心的美满婚姻。“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。盈盈一水间，脉脉不得语。”不知道，这中间隐藏了多少人对于美好的憧憬和深情！
关于七夕节，你们那里都有怎样的传说？
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谢邀请你好！
关于七夕的节，你们那里都有怎样的传说？
我在少儿时期听人传说，大山里有一个放牛娃，从小家里很穷，失去父母和哥哥相依为命，后来哥哥成家了娶了嫂子，嫂子很坏，就让弟弟牛娃整日放牛。不让上学读书。牛娃很善良仁意，就在牛娃年已将近十X年的时侯，村里有好多X女都喜欢他，可是牛娃嫌自己穷没钱娶回，放弃娶妻的念头。有一天，牛娃正在大山里放牛的时候，牛郎忽然听到有人在湖里洗澡的声音在说快走吧！时间不早了，回去晚了要受罚的。这时有好几个仙女都飞走了，最后一个仙女迟迟不走，她喜爱人间，和牛郎相遇，牛郎和织女相爱过上了人间生活。生了一儿一女两个孩子，牛郎种地，织女织布欢欢喜喜的美好生活。可是好日子不长啊！被天上的王母娘娘知道后，派天兵天将把织女抢回去了。织女事先也给牛郎留了一个护身附，属服遇急事应用。
当牛郎发现织女被抢走时，挑着自己的孩子追赶眼看着要追上了，天兵划了一道银河给分开了？从那以后每到七夕的晚上，在桥对岸相见。
谢谢邀请！有诗为证，牛郎织女七夕牵，泪洒人间雨倾泄。鹊桥拱桥X天，十六还愿等下年。
七夕有什么历史典故吗？
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“七夕”是源自“牵牛织女”的传说，这个到底是什么时候开始有的，一直没有定论。我也未必能搞得准确，只是捋一捋脉络，由近及远，从唐朝开始。
1.唐玄宗时期的张守节给《史记》作注解时说：“昔传牵牛织女七月七日相见。”
2.南朝梁的吴均在其著作《续齐谐记》说：桂阳城武丁，有仙道，对其弟弟说：“七月七日，织女当渡河，诸仙都要避回还宫。”弟弟问：“织女渡河有何事？”武丁答曰：“织女暂时会牵牛。”那时的人们都说“织女嫁牵牛”。
3.南朝宋的孝武帝、谢灵运、谢惠连、颜延之都曾有《七夕咏牛女诗》《为织女赠牵牛诗》等。
4.东晋的潘尼、李充、苏彦都有《七月七日诗》咏牵牛织女之事。
5.东汉应劭《风俗通义》记载：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”
6.汉代有《古诗十九首》，不知作者，其中一首专讲牵牛织女：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”
从唐到汉，都有“牵牛织女”的记载，汉代之前我暂未查到。
历史上发生在七月七日的传说故事有不少
1.《汉武故事》说，汉武帝七月七日出生于猗兰殿。与汉武帝同一天生日的还有北魏太祖道武皇帝拓跋珪，拓跋珪七月七日出生于“参合陂”。
2.《汉武故事》又说，某年七月七日，汉武帝在承华殿，忽有一青鸟从西方来，落在殿前。汉武帝问东方朔，东方朔说，恐怕西王母要来也。过了片刻，西王母果然到了，有二青鸟，侍在王母左右。而《汉武帝内传》的版本则是，七月七日，扫除宫掖之内，挂云锦之帷，燃九光微灯，入夜后，西王母驾五色斑龙上殿。
“七夕节”的冷知识
3.刘向《列仙传》说，陶安公者，是六安的铸造冶炼师。一天，火炉上紫色冲天，陶安公赶忙跪下，须臾，有朱雀降临，说道，你的冶炼技艺通天了，七月七日有赤龙迎你上天。果然如此。
4.葛洪《神仙传》说，有个叫蔡经的，离开家时已经老迈了，等他回来时，却变得年轻少壮，头发皆黑。他对家人说，七月七日X当来。等到七月七日，王方平果然乘羽车、驾五龙而来。这王方平乃是汉桓帝时的神仙人物。
5.张华《博物志》记载，东海之上有一岛，岛上有人，言语不相通，其习俗是在七夕，取童女沉海。
以上供读者朋友参考。
有关于七夕的历史典故
关于牛郎织女传说的典籍记载，最早见于《诗经·大雅·大东》：“跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”其二为《诗经·周南·汉广》：“南有乔木，不可休思。汉有神女，不可求死。”这些记录只是牛郎织女传说的雏形，这几句话描述了织女没有织布，牵牛不拉车，显然，此时描绘的织女星和牵牛星主要还是作为带有农耕文明和家庭手工业文明的象征的两个星宿出现，并没有出现传说故事中的主要人物、相互关系和相关情节，这时的织女与牵牛并没有产生男女关系。后来的《古诗十九首·迢迢牵牛星》，牛郎织女才开始有了隔河相望的相思形象。到了东汉时期，演绎成织女七夕渡鹊桥的传说。东汉应劭的《风俗通》记载：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日桥首无故皆髡，因为梁以渡织女故也。”宋X靓《岁时广记》引《淮南子》“乌鹊填河成桥而渡织女。”《史记》里也有记载：“四星在危面，匏瓜。牵牛为牺牲。其北织女，织女，天女孙也。天官星占日：匏瓜一名天鸡，在河鼓东。牵牛一名天鼓，不与织女值者，阴阳不和。”到曹植的《洛神赋》里，才确定了牛郎织女的夫妻关系。而作为夫妇的牛郎织女鹊桥相会的故事，大致形成于南北朝时期。当时的《荆楚岁时记》记载：“天河之东，有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织迁。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会。”
由此可见，对牛郎织女二星的歌咏，从周末经春秋战国，再由汉初至东汉、三国、魏晋南北朝，流传数百年间，才提到七月七日相会。而那时候的七月七日已经是规模不小的岁时节日了。
七夕起源很早，刚开始时只是作为一个节令。从历史文献来看，七夕节起源时间至少在三四千年以前，其起源与星象、物候密切相关。
据说七夕的节日在战国时期可能就已经有了。据明代罗颀《物源》记载：“楚怀王初置七夕。”但因作者与所载时间相隔太远，恐不足信。关于七夕乞巧风俗最早的记载当数东晋葛洪的《西京杂记》，文中记载：“戚夫人侍儿贾佩兰后出，为扶风人段儒妻，说在宫中时，七月七日临百子池作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓之‘相爱连’。” 又载：“汉丝女常以七月七日穿七孔针开于襟褸。”这两条记载都可以说明，西汉初宫中过七月七日的盛况，而汉代这些风俗活动中都不见有关牛郎织女故事的记载。由此可见，七夕并非是牛郎织女传说所衍生出来的岁时节日。
关于七夕节的起源，我们可以从七夕风俗中去探寻。
“七夕”最早来源于人们对星神，也就是对自然的崇拜。《太平御览》卷三十一引东晋周处《风士记》：“七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祈河鼓织女，言此二星神当会。”此处的河鼓和织女，指的就是牵牛星和织女星。牵牛星是视为谷物神，织女则传说是天帝之女桑蚕神，谷物神和桑蚕神都是我们这个农耕X的先民极为重视的神袛。那时的人们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八星宿。至于在七夕拜牵牛和织女二星，是因为两星的运行七月显得最为突出。
“七夕”也来源于古代人们对时间的崇拜。据《太平御览》记载：“七月黍熟，七日为阳数，故以麋为珍。”“七月七日为良日”，所以把它作为庆贺秋收的吉庆日子。汉魏时把这一天作为X游乐的日子。这一天还是天宫神仙们聚会的日子。《续齐谐记》记载：“织女渡河，诸仙悉还宫。”七数在民间表现为时间上的阶段性，计算时间时往往以“七七”为终局完满。因此，在七夕风俗里，有乞巧乞福乞情等风俗，都是源于七月七日是良日，以此祈求丰收美满之意。对时间的崇拜，也延伸到对生命的崇拜上。在七夕风俗中，就有乞子和祭祖的风俗。杨琳在研究七夕节的起源时，结合民俗学相关原理、结合类书、文人笔记、地方志等相关记载资料，对七夕节的起源问题作了详细的辨析：七夕节的成因在于“七在古代文化中是个具有X魔力的数目，古人将七月七日作为节日是崇拜七这个神秘之数的结果，其实质是对X的期盼和膜拜。”因而，在古代，很多女性为了提高自己在社会生活中地位，在七夕节这天往往会进行乞子的活动。
七夕节是到魏晋南北朝时期才与牛郎织女的神话传说结合的。
魏晋南北朝时期是我国历史上一个大X时期，百姓长期处于战乱之中，追求幸福安定的生活愿望在现实中很难实现，于是便向传说中的人物去乞求。此时牛郎织女的故事进一步完善，并与七夕节相互融合，七夕节成为普遍的节日。除了乞巧的习俗外，七夕节在此期间还多了乞求富贵、长寿、生子的习俗，牛郎织女的坚贞爱情也成了人们的情感寄托。由于女性所处的社会地位较低，在X社会又通常被视为繁衍后代的工具，生下男婴因而成为女性为提高社会地位的方式之一，求子也因此而成为七夕节民俗活动中的一项重要内容。
通过分别对牛郎织女神话传说和七夕节的探源可见，七夕节的起源主要来自古代人民对星辰、对自然以以及时间的崇拜，其起源与牛郎织女的传说是毫无关系的。但随着牛郎织女神话故事的发展演变及其故事中传达的人类情感，到魏晋南北朝时期才逐渐融合交汇的。
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