巧姐出生在七月初七，王熙凤为什么说日子不好？
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这个问题很有意思。
七月七，便是乞巧节，不说古人，便是现在，还有很多关于这天出生命不好的说法。有几个普遍的原因：
首先，民间有俗语：“七月七，泪水滴，牛郎织女不容易”，东汉时期，牛郎织女的故事就广流民间，两人的爱情故事虽美好浪漫，但一年一相见的结局也让人不胜唏嘘。所以，这一天出生的孩子会被人不自觉与牛郎织女联系，想着以后与伴侣相爱不能享受，多少让人觉得遗憾。
其次，七月在民间被称为“鬼月”，传说每到七月就是鬼门关大开之时，人间一时出现人鬼同途的盛况，而有些命格八字较弱的人，容易被鬼魂缠上，灵魂被啃噬，渐渐魂不附体，如行尸走肉。而刚出生的婴儿被认为是最容易被X附体的人，如此会导致这个孩子体格弱，不容易养大。
所以在王熙凤求刘姥姥起名一回，王熙凤称巧姐昨日从园子回来后就发烧了，刘姥姥便问是否撞见了花神，经彩明一查《玉匣记》，园子东南方向有花神……这也是因为巧姐八字较弱的原因。
而其实王熙凤不知道，巧姐出生于乞巧节，自是有一番道理。巧姐的判词中有一幅画，画中的荒村野店里，有一美人在纺织，可知巧姐在贾府败落后嫁了农夫做了个乡野村妇，依靠纺织度日。
七夕节自汉朝起便有女孩向织女星乞巧智慧和少艺的习俗，每到这天，女孩们就陈列花果和自己做的女红，朝拜织女，以祈求娴熟的女红技艺。巧姐生于乞巧节，大抵就与针织女红有着千丝万缕的关系，而娴熟的女红技艺更是与生俱来。
巧姐，巧的就在出生于七月七，这一天注定了巧姐最后依靠纺织度日，也注定巧姐能在贾府败落后X成祥，逢凶化吉。对此那些可怜的姑姑们，焉能不说是X呢？
七月七出生的孩子，都被认为出生的日子不好。巧姐也出生在七月初七，王熙凤不能免俗的认为日子不好。
其实王熙凤是不信什么阴司报应的，但是对于女儿，她便X起来。女儿常常生病，凤姐因为女儿出生的日期是七月初七，所以她非常担忧女儿的前途和命运。
那么为什么七月初七的日子不好呢？
因为七月份是鬼月，七月十五是鬼节。相传，每年从七月一日起X就下令打开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的X厉鬼走出地狱，获得短期的X，所以人们称七月为鬼月，民间在七月份既不嫁娶，也不搬家。七月十五日，便是“鬼节”中元节。这些鬼直至七月结束才回归地府。这个月出生的孩子容易被鬼缠身，很难长大成人。
凤姐的女儿恰巧出生在七月，而且是初七。这一天是牛郎织女“鹊桥会”的日子，夜晚姑娘们就会来院子里，希望能看到牛郎织女一年一度的相会，乞求上天让自己也能像织女那样心灵手巧。牛郎织女本是恩爱夫妻，却被银河阻隔每年只能见一次面。凤姐害怕女儿将来也像牛郎织女一样夫妻不能团聚。
刘姥姥二进荣国府时，王熙凤X刘姥姥给女儿起个名字。一则借借刘姥姥的寿，二则刘姥姥是庄家人，到底贫苦些，贫苦人起个名字，只怕压的住这个不吉利的日子。于是刘姥姥给孩子取个巧字，刘姥姥忙笑道:”这个正好，就叫他是巧哥儿。这叫作`以毒攻毒，以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我这名字，他必长命百岁。日后大了，各人成家立业，或一时有不遂心的事，必然是X成祥，逢凶化吉，却从这`巧’字上来。”
刘姥姥的话果然应了。贾府败落后，巧姐陷入绝境，是刘姥姥救了她，巧姐逢凶化吉，成为一名普通农妇，过着简单清贫的生活。
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《呼兰河传》第二章七月十五出生的人娶嫁有何不同？作者这么写有何用？
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俗话说：“男怕初一，女怕十五”，这句话我从小就听爷爷奶奶和父母说过。以前不甚理解这句话，也不知道这句话是什么意思。只是隐隐约约知道初一出生的男孩和十五出生的女孩命硬。也就是命运坎坷，多灾多难。农历七月十五，民间传说是鬼节，传说七月十五这天，地狱里的阎罗王给鬼们放假，允许地狱里的鬼到阳间放风，有的鬼出了地狱就不想回去了，机缘巧合，投胎在了人间。这个投胎没有经过阎罗王审批，自然属于非法的，有点像人世间的偷渡客一样。阎罗王就会追查，查到了就会抓回去，抓回去就相当于投胎在阳间的人就会死，短寿。所以民间就有七月十五出生的人嫁娶时要低调，相当于要偷偷X的进行，怕阎罗王发现了抓回去。当然这是X的说法。不要相信。
《呼兰河传》里萧红这样写，暗示了自己的不幸遭遇。
你们身边有在特殊节日出生的人吗？
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族里有两个長辈，双胞胎，农历大年初一出生。哥哥比弟弟只大十几二十分钟。幼年曾有算命先生说俩孩子長大命硬。
老大起名叫大年，X起名叫二年。大年苐一次婚姻媳妇难产死了，后来又结了一次婚，媳妇也因病身亡。后来就一直单身过日子，好在侄子侄媳妇挺孝顺。平时洗洗涮涮，缝缝补补，侄媳妇管理的非常周到，有的好吃的也总给留着。后来干脆搬到侄子家住了，平平淡淡地过到老年。只听说后来得了老年X症，一出门就回不了家。有一次走丢了，侄子领着人找了一晚上才找到。
二年長大，一心一意愿意当兵，十八岁那年参加了解放军。那时候全国还没有解放，先是随着部队解放大西北，后来又参加抗美援朝。大大小小参加了几十次战斗，居然一次伤也沒受。五几年回家，胸前戴着好几块立功奖章。后来后，结了婚，又在县里参加了工作。一直活到九十多岁。
我侄女就是大年初一生的，娘娘命！
我侄女天生一幅好面容，肤色又好，人也贤慧，并且还会持家，自小去外打工，从不狂花钱，总是年底回来把打工的钱交给我弟，等她长大经媒人牵线，闪婚嫁给了我们县城里一家儿子，侄婿高大长得也很帅，公婆年轻有工作，房子上下三层独家院。侄女的两个儿女长得特好看，肤色白的透明，两孩子不仅大眼睛好看，更重要的是智慧超人！
侄女从没闲过还在奔波，她虽然不是腰缠万贯，但小日子也过得甜甜蜜蜜的。
住
中元节为什么会有“鬼节”这样的说法？
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中元节：别再当成鬼节来过了，这样过更有意义
今天是中元节，古时也称七月半、祭祖节。
前几天一位朋友给我留言，希望我写写中元节，觉得很多人对中国传统的节日认识走入了误区。（如果大家有什么想看的选题，也可以提前发给我，如果时间来得及，我会尽可能的满足大家的要求）
现在很多人一提到中元节，基本都是直接称之为鬼节，而把七月十五称之为鬼节，其实是很晚的事情。
三元之说，也就是上元、中元、下元之说来自于道教，上元节也就是正月十五，元宵节，中元节就是七月十五，而下元节是十月十五。
七月十四/十五日祭祖是流行于汉字文化圈诸国以及海外华人地区的传统文化节日，与除夕、清明节、重阳节均是中华X传统的祭祖大节。2010年5月，文化部将香港特区申报的“中元节（潮人盂兰胜会）”入选，列入国家级非物质文化遗产名录。
在民间世俗里，“七月半”是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝，不忘根本。在佛教里，七月又称“欢喜月”、“佛欢喜日”、“吉祥月”，“报恩月”。佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道；佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。后期的“七月半”习俗，可以说是世俗、道教与佛教的融合。
七月半最早的文化含义，其实就是祭祀祖先。
现在我们一般是谈鬼色变，其实，我们现在所说的鬼，以及远远偏离了他的本意，《韩诗外传》说“鬼者，归也”，而《礼记·祭义》上说：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上为昭明。”
在古人眼中，鬼只是生命的回归，回归并不等于终结，而是回到未有生命之前的状态，是重新回归自然。这也是视死如归的本意，也就是看开了生死，而不再执着于生死。
我们现在所说的鬼，基本上就是孔老夫子所说的怪力乱神之类了。
鬼，最早的含义就是逝去的祖先，由此也逐步衍生出了孝道。
中国有着慎终追远、民德归厚，事死如生的传统，“鬼”在中国文化中也意味着逝者以另一种形式存在并影响着我们。
孔老夫子还说：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。（《论语·雍也》）
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”，曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（《论语·八佾》）
对于鬼神，孔老夫子，语焉不详，不说有，也不说没有，以至于后人们在这个问题争论了两千多年。
其实，后来出现的问题，可以说明孔老夫子的担心，就是神道设教，通过鬼神之事来实施教化，教人向善，可能说的最清楚的就是《墨子》了，则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”（《墨子·明鬼下》），也就是说利用大家对鬼神的畏惧实现赏贤罚暴，来实现天下的安定。
同样，孔老夫子的目的还在于，把鬼还是定义为它的本意，也就是祖先，通过对祖先的敬畏、祭祀来实现慎终追远，民德归厚的目的，而不是通过神道设教的方式。
几千年来，人性没有变，很多人都有偷懒的心理，父母在时不好好尽孝，而是通过风光大葬来博取孝的名声，对祖先的祭祀又敷衍了事，而不是真诚的去祭祀。
我们现在对待鬼神的态度，很多时候，更像是贿赂和交易，既想让鬼神远离自己，又想让鬼神按照自己的意愿X，有点太让鬼神为难了。
祭祀的目的不是求得祖先的保佑，而是这个时间，是向祖先汇报自己一年来的功过得失，是愧对祖先还是可以光宗耀祖，这是个汇报自己工作、生活，反省自我的时机和时间。
对于生死，道家可能是看的最豁达的，尤以庄子、杨朱等为代表，庄子的鼓盆而歌的故事，大家应该都非常了解，也就是庄子的妻子死了以后，他不是悲悲戚戚、哭哭啼啼，而是鼓盆而歌，原因就是，如庄子所说：
不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无 生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时 行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命， 故止也。”
简单的翻译一下：
你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但 我不能一味的受感情支配，还得冷静的想想呀。我想起从 前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其 为生命，连胚胎也未成。更更早些呢，不但未成胚胎，连 魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气X，变成一 缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联 想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哟。现在她即将从我 家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱歌欢送，倒去嗷 嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀 ，敲盆唱起歌来。”
其实，《庄子》还有很多关于生死和鬼神的故事，关于生死的就不多引用了。我们来看一下《庄子·达生》这一篇里的一个很有意思的故事：
《庄子·达生》：
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？” 对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖 者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不 足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下 者倍阿，鲑蠪跃之；西北方之下 者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇 。”公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂， 其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见 之者殆乎霸。”桓公辴然而笑曰 ：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去 也。
简单的翻译一下这个故事：
一日，桓公郊外打猎，管仲为他驾驶 猎车。车过丛林，桓公瞥见密林阴暗处有一鬼，急命停车 ，桓公拍管仲手，问：“仲父，你快看，那是啥？”
管仲说：“臣啥也没看见。”
桓公吩咐回城，不再说一句话。回宫后，得了X症 ，几天不坐朝。宫廷医生有姓皇子名告敖的诊断说：“ 您是自找病害，鬼哪敢害您。一般而言，怒气郁结在胸 ，散发一空，便会感到虚弱无力。如果上冲，沉不住气， 便会暴躁。如果下沉，提不起气，便会健忘。怕的是不上 不下气攻心，就要害病了。”
桓公不听空话，只问：“有没有鬼？”
告敖说：“有。阴沟有鬼，名履。炉灶有鬼，名髻。门背后X堆有鬼，躲藏不出，名雷霆。院墙东北角落有 鬼，跳来跳去，名倍阿蛙龙。院墙西北角落有鬼，躲藏不出，名佚阳。水中有鬼，名罔象。丘陵有鬼，名萃。山有 鬼，名夔。旷野有鬼，名彷徨。丛林有鬼，名委蛇。
桓公打断告敖的话，说：“停停。请问委蛇什么形状。”
告敖说：“委蛇形状如蟒，粗若轮毂，长若车辕，紫衣红帽。这鬼家伙怕听轰轰隆隆的雷声，或是车声。听见 轰轰隆隆隆，便直起身来，双手掩耳。委蛇是隐形的，常人俗眼休想看见。谁若有幸看见委蛇，谁就能称霸天下。”
桓公开心畅笑，说：“我看见的就是这个！”于是翻身下床，穿衣戴帽，谦恭下士，赐医生坐下谈。不到天黑 ，X症状完全消失，齐桓公又神彩奕奕了。
之所以说这个故事很有意思，原因有两个：
一是，告敖告诉齐桓公，到处都有鬼，鬼也就不那么可怕了。
二是，鬼是，人心造的幻影，可怕的是自己“心里有鬼”，而有时候，正如上边这里，告敖其实是利用了齐桓公心里的“鬼”，驱散了他对其他的鬼的恐惧。
和鬼关系最密切的，莫过于生死，如果像庄子、杨朱们一样，看开了生死，视死如归、向死而生，人生的绝大部分恐惧、贪婪，基本也就可以绝缘了，而因贪婪、恐惧所引发的诸多明争暗斗、蝇营狗苟也就没有了意义，人才算真正达到了逍遥与自在。
但是，也有些人因为失去了敬畏，变得肆无忌惮，无法无天，为所欲为，这其实是走向了另外一个极端，而这时候，悲剧就会以最残酷的方式展现在我们面前。
我原来一直筹备一档节目，就是讲中国古代小说，其中，很多都是民间的鬼故事，民间鬼故事经历了精英的整理和升华，它的神秘意味便升华为道德意味，它的鬼神色彩便具备了人的色彩，这也就是冯友兰 先生说的“儒学使宗教变成了诗。”
先秦最后一位集大成者，荀子则说：故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
对于那些既无法证实也无法证伪的存在，君子将它们理解成一种必要的文化，理解为一种教化民众维护秩序的政治智慧，也理解为人区别于禽兽的高贵性所在，而无知民众则将它理解为真实存在的灵异来X，却不懂得真心敬畏、努力修德。
我们现在所谓的“鬼节”，已经失去了他本初的意义，也就是祭祀祖先，感恩祖先的遗泽；懂得敬畏，敬畏天道、敬畏自然、敬畏人心。
对于生活在崇尚科学的现代社会的我们，对鬼神之事敬而远之，驱除心里的鬼，同时，又心存敬畏，才能够止于至善，安住逍遥、自在的境界。
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