“和而不同”究竟是什么意思？
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“和而不同”[ hé ér bù tóng ]的意思是和睦地相处，但不随便附和。
其中：
和：和睦；
同：苟同。
出 处：
先秦·孔子《论语·子路》：“君子和而不同；小人同而不和。
例 句：
我们提倡在同志和朋友之间，～，相帮共勉，一起进步。
“和而不同”我的理解是，和平共处、与人为善、求同存异。
在与人相处能形成和谐融洽关系，同时对待事情，有自己的独立思考，有自己的做原则并坚持底线。
“己所不欲勿施于人”到底是什么意思？
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这是中国古代思想家、教育家孔圣人的名言:自己不愿承受的事，也不要强加在别人身上！我们在生活和工作中也要这样，你让别人去做的什么事情，首先得是自己也十分愿意去做的。
倘若自己都办不到，你又如何来让他人去做呢？事怕颠倒理怕翻呵！人人都应该懂得换位思考。如果逼他人做自己都不情愿做的事，你这就是在心明镜地欺负人，也许那个人十分地怕你，勉为其难，敢怒不敢言！可你这做人的道德标准就真地没有了一点底线……
世界上国与国相处的关系也是这样！新中国的第一任XX，在一九五三年访问印度时，就首次提出来国与国和平共处的五项原则。后来于一九五四年六月在措辞上作了进一步的修改:“互相尊重X和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处”这就是新中国搞好外交关系的指南！
但是世界上还仍然存在着X政治，以美国为首的西方列强妄图称霸全球！自己不愿承受的事，强加到别人的头上是屡见不鲜。以大欺小、弱肉强食的丛林法则没有改变。我们要和世界各国一道和平发展，逐渐强大我们的国家才是硬道理！我们不欺负别人，别人也休想欺负我们！
关键在于理解好＂己＂字
己所不欲 勿施于人。这句话出自巜论语》。其意在后人理解是 我不喜欢或厌恶的人事。 不要紧 强迹别人去做 或者施加于人 要将心比心 由己推人 看来似乎很有並是理 可以成为行为准则 以维护社会稳定和谐了
其实不然。关键在于己 字 这己字指君子 就好了 如小人呢？岂不天下大乱了。许多人从良好意愿出发 认为 人之初性本善 人大多数是善良的 来解释孔子这句话 认为是經典的 很有教育意义的 但忘了社会在进步。对于 祖先传下来的学术。要结合现实耒解释并应用。为现在服务
我们知道孔子所处时代 是X社会即将向X社会过度的年代 X主即X诸保割据混战。为争地盘打得不亦乐乎时 孔子说了这句话 当的的＂欲丷 字 是吃饱了还想吃的意思。 也就是说你 己不饱了。不要再渡别人了 就是叫各X主维持秩序。不要再打了 当时己 指X主
到了X社会 特别汉武大帝时独尊儒术。儒家思想得到继承发展。欲字也变成期望 喜欢之意了 现在的欲又添新内容 即得不到的还去图谋 即X了。X社会的已也变成普通百姓了。这样一来就成了新解释即自己不喜欢的 不要强加于人。以维护X社会安定
我们今天社会不同了。如果把 己 字 不做为个人呢？因各人有不同信仰不同理念 不同性格脾气。不同学识和修养等。把己 字当人民大众呢？那么这句话应该这么说了 大多数人不喜欢或不愿意做的事。你个别去做 筒称人所不欲。 己勿施
经常看见X书上的缓刑是什么意思，有什么用吗？
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回答《经常看见X书上的缓刑是什么意思？》在回答你提出的问题前，我举一个实际案例说明这个问题，让你好理解缓刑是什么意思。某犯罪分子经人民法院X刑期三年，由于表现较好，赔偿积极，得到原告谅解，法院X刑期为三年，缓刑四年执行。什么意思呢？X三年刑期，不收监，在家由X，社区，监管四年，监管期间，没有违法犯罪行为，经过四年在家监管，这四年不收监，就是缓刑执行。这就是X书上见到的缓刑的意思。缓刑，只适用于刑事X。不适用于民事，行政X。以上回答仅供参考。
缓刑，全称暂缓量刑，也称为缓量刑，是指对触犯刑律，经法定程序确认已构成犯罪、应受刑罚处罚的行为人，先行宣告定罪，暂不执行所判处的刑罚。缓刑由特定的考察机构在一定的考验期限内对罪犯进行考察，并根据罪犯在考验期间内的表现，依法决定是否适用具体刑罚的一种制度。
《中华人民共和国刑法》第七十二条 【适用条件】对于被判处拘役、三年以下有期徒刑的犯罪分子，同时符合下列条件的，可以宣告缓刑，对其中不满十八周岁的人、X的妇女和已满七十五周岁的人，应当宣告缓刑：(一)犯罪情节较轻;(二)有悔罪表现;(三)没有再犯罪的危险;(四)宣告缓刑对所居住社区没有重大不良影响。宣告缓刑，可以根据犯罪情况，同时禁止犯罪分子在缓刑考验期限内从事特定活动，进入特定区域、场所，接触特定的人。被宣告缓刑的犯罪分子，如果被判处附加刑，附加刑仍须执行。
第七十X 【考验期限】拘役的缓刑考验期限为原判刑期以上一年以下，但是不能少于二个月。有期徒刑的缓刑考验期限为原判刑期以上五年以下，但是不能少于一年。缓刑考验期限，从X确定之日起计算。
第七十四条 【累犯不适用缓刑】对于累犯和犯罪集团的首要分子，不适用缓刑。
AA制是什么意思？你是怎么看待的？
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AA制，就是4个人吃饭花了400块钱，结账由四个人均摊，也就是说一人100块。
AA制非常好。但是也分情况。
如果说，你和一个的非常要好的朋友在同一所城市，离得也比较近，会经常相约出游或是聚餐，那么AA制就是维系你们之间情感最佳的方式。
我之前有一个朋友，深受AA制的毒。记得有一次，她跟一个将近10年没见的高中同学约见了，两人就喝了一个下午茶，一共才花了34元钱，她要跟人家AA，所以一人17元。我相信，她们绝对不会再有第二次下午茶了。
还有我另一个，朋友，听说她跟她老公两人过日子也都是AA制。天哪，我觉得这个我更是无法接受，可能在国外会比较盛行这个东西，但是在中国，真的是太少见了。我们中国人最重人情，一家人都是朝着一个共同的梦想而拼搏前进，守护着两人共同的利益与财富。假如说今天1块钱买了一袋子盐俩人一人摊X，你说那该多么的搞笑。
所以说啊，具体事情还是得具体分析，不能一概而论的。
AA制很好，各自平均出钱，谁也不欠谁，大家都没压力。
“克己复礼”是什么意思？
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“克己复礼”是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”对于“克己复礼”，传统和众认的解释是要约束和克制自己的私欲，从而使各自的言行合乎礼的规范。这种解释看似顺理成章，无可非议，实则大错特错，歪曲经典。这种解释之所以被公认，大概是受了朱熹解释的影响，因为朱熹在传统文化领域地位很高，所以他的解释几乎没有人质疑过。
朱熹解克己复礼，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。”又曰：“克己复礼，间不容发，无私便是仁。”又曰：“天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。”又曰：“敬如治田灌溉，克己如去恶草。”朱熹理学强调“存天理，灭人欲。”所以在解释“克己复礼”时把“复礼”和人欲对立起来，认为只有约束和克制人欲，才能达到复礼的目的。
孔子的意思真是这样的吗？儒家思想真象朱熹理学那样主张禁欲吗？答案是否定的。人欲生而有之，本身就是天理，灭人欲就是灭天理，所以“存天理、灭人欲”本身就是伪命题。朱熹自己就因“引诱尼姑二人以为宠妾”、“家妇不夫而孕”（儿媳在丈夫死後却又X）等事被弹劾。这两条无风不起浪的作风问题是对朱熹及其以“存天理、灭人欲”为纲领的理学最大的打击!朱熹硬把理学的内容塞进儒家思想，是对儒家思想的篡改和污染，实为儒中之贼，并不配享孔庙。儒家思想并不主张禁欲，而是主张中庸之道，在承认人欲正当性基础上，把人欲规范在礼的范围内。“君子爱财，取之有道”，“食色，性也”，这都是儒家思想。子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”(《论语?述而》)子曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”(《论语?微子篇》)子曰:“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”(《论语?里仁》)子曰:“不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)从孔子的这些言论中可窥一斑，哪里有禁欲的影子？分明只是强调欲而有道罢了。
私欲是天然的，也是合理的，私欲只可规范，而不是禁止。那么把“克己”解释为约束、克制自己就是错误的。“克”的本义是能够、可以的意思。“己”是自己的意思，在这里表示自主、自觉、主动的意味。“克己复礼”就是能够主动、自觉地恢复周礼的意思。为了更好地理解这句话，我们可以把它放回原处，并结合当时的历史背景来理解。
“克己复礼”是颜回向孔子问仁时，孔子提出来的概念。孔子是大教育家，擅长因才施教，所以对于同一个问题，针对不同的学生，孔子就有不同的答案。同样是问仁，樊迟问仁，孔子给的答案是“爱人”；仲弓问仁，孔子的答案是“己所不欲，勿施于人”；子贡问仁，孔子回答说“子欲立而立人，子欲达而达人”；而颜回问仁时，孔子的答案则是“克己复礼”。为什么会这样呢？这是孔子根据不同学生所达到的道德修养程度而针对性地给出的答案。
樊迟是个年青的小学生，道德修养尚浅，说得太深奥了根本听不懂，所以让他知道仁就是爱人就行了，“爱人”是仁的最低标准和最直接的表述，很好理解。颜回是孔子最得意的弟子，深得孔子真传，道德修养水平是诸弟子中最高的，故给出“克己复礼为仁”的答案。“克己复礼”当是仁的最高境界。“爱人”是仁的最低标准，有许多爱的方式和内容并不合礼，比如母亲溺爱孩子，那只是一种妇人之仁，并不是真正的仁爱。在“爱人”的基础上，努力使自己的言行都合乎礼的规范，这样，仁的境界就大大提高了。而仁的最高境界就体现在自觉性上，不但能使“爱”合乎礼的规范，还能不靠条款强制而自觉主动地达到。这就是思想已经从必然王国进入了X王国，孔子所谓“从心所欲而不逾矩”。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也篇》）颜回本身就很贫穷，而且安贫乐道，所以孔子在颜回问仁时，大可不必强调克制X，因为颜回已经做得够好了。让颜回节欲，莫非连凉水也不让喝，岂不太可笑了？孔子只是强调“复礼”的自觉性和主动性，因为这是最难的，这才是对最得意弟子应该说的最高水平的话。“一日克己复礼，天下归仁焉”，听听这句话，“天下归仁焉”，这是多高的境界，岂是简单的“爱人”境界所能达!孔子又补充说:“为仁由己，而由人乎哉？”这就更说明白了，为仁的最高境界就在于由己，难道能是由别人（强制）吗？孔子说得这么明白，为什么几千年来就没有人能正确理解呢？可见，尊古而不泥古，尊贤而不盲从于贤，有自己独立的思考，才是治学的正确方法。
（文章为子夏故坛原创）
附:
朱熹（1130.9.15—1200.4.23）宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹的理学思想（以“存天理、灭人欲”为纲领）对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，被称为中国教育史上继孔子后的又一人。（以上为网上传统评价，实则有待商榷）
孔夫子有弟子三千，贤者七十二。每天都有众多弟子提问，所以他应该是那个时代的一枚问答达人。
有一天，颜回问孔夫子怎样叫做“仁”，孔子回答：“克己复礼”。
颜回进一步问，“克己复礼”包括哪些内容呢？孔子列举了四项：“非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。”
颜回听了而后说道：我虽然不怎么高明，但一定要重视这四条道理，一定不能“非礼”啊。
这就是克己复礼的由来，也成为儒学的一个核心词汇。
在冯友兰先生看来，孔子的仁和礼是统一的，没有矛盾，色声香味触法这些X情感是在要在传统的礼影响和约束下显示出来，只能以礼作基础，不能跟礼矛盾。
孔子说：“克己复礼为仁”，仁人要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲达而达人”，“为仁”须要“克己”。
芳华是什么意思怎么使用才合适？
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芳华，意喻花草美丽。但繁花似锦总是那么不永远。
现实生活中芳华一词主要比喻人们的青春年华。
感谢题主邀请，我来答题：
形容芳华的诗词很多，比如X 《十六字令》词:“花，歌颂东风遍海涯。春永在，亿载鬭芳华。芳华是指花草的香气，引申为美好的意思，是形容十X岁正是处于花季年华的女子，像花一样的年华。
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