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解放前四川地区有袍哥，袍哥是哪些人？袍哥怎么来的？
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袍哥是四川哥老会的成员。
哥老会是清末中国长江流域的一个民间秘密帮派组织，起源于清代四川以劫夺谋生的异性结拜团体——啯噜，盛行于民国，与青帮、洪门合称当时的三大民间帮会组织。辛亥革命后，成为公开性的组织。哥老会由下层X众自发结成，在川军和湘军中影响甚大，分布面广而且反清情绪强烈。至今其起源成谜，有传言为源自郑成功首创的反清复明组织，也有说是辛亥革命时，革命党人为联络哥老会，曾宣传哥老会是天平天国李秀成等人潜入湘军而创建。
袍哥有“与子同袍”之意，另说袍和胞谐音，如同胞之兄弟。也曾叫做“汉留”，意思是从汉朝遗留下来的精神气节。袍哥组织以五伦（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友）和八德（礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信）为信条。联络的地点称“码头”，分五个堂口：仁义礼智信。加入袍哥组织的人根据堂口划分，有言道：“仁字讲顶子，义字讲银子，礼字讲刀子”，仁字旗是旧社会有地位、有面子的人，义字旗是有钱的绅士商贾，礼字旗是小手工业劳动者，智字和信字代表的是体力劳动者，如果从事的是所谓的下等职业，如娼妓、理发、搓背、修脚等，还有违背儒家伦理纲常，如盗窃或妇女不守贞洁再嫁等，都不能参与，但又不尽然，比如X流氓就能参与。虽然袍哥组织有一套标准却又不够严密，甚至显得奇葩。
袍哥组织深受X意识的影响，形成清水和浑水两种袍哥，但在各自的内部里，都是有钱或权力的人地位较高，占据五个等级中的前几级。两种袍哥组织结构主要的区别在称呼上，前者的头目称“舵把子”或“社长”，后者的头目则称“老摇”。
虽然袍哥已经消失几十年，但在四川方言中仍旧能够找到袍哥“切口”（黑话）的影子，它对近代四川社会影响深远。
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首先要解释一下哥老会。
哥老会，起源于四川和重庆，是近代中国活跃于长江流域，声势和影响都很大的一个秘密结社组织。哥老会在川军和湘军中影响巨大，对清朝末年的革命有着巨大的影响。哥老会同洪门(天地会)、青帮一样，都是下层X众自发结成的社会X体，是民间秘密结社。
其次袍哥。
在四川的哥老会成员被称为袍哥，有两种解释，一说是取《诗经·无衣》：“与子同袍”之义，表示是同一袍色之哥弟；另一说是袍与胞谐音，表示有如同胞之哥弟。两种解释大致相同。袍哥会是清末民国时期四川(包括现在的重庆)盛行的一种民间帮会组织名称，在其他地区被称为哥老会。袍哥会发源于晚清，盛行于民国时期，与青帮、洪门为当时的三大民间帮会组织。
最后袍哥人家。
作为帮会组织人员，对自己的称呼。
袍哥是发源于四川的一种帮会组织，它既是反清的秘密结社，又是破产农民和手工业者的政治、经济互助团体。由于它是非法的民间组织，因此一出现就受到清X的严禁追查，故袍哥一直处于地下状态，有一套专用的隐语－袍哥话，作为秘密联络的暗号。
中华旭晟转自网络
袍哥会发源于晚清，盛行于民国时期，与青帮、洪门为当时的三大民间帮会组织。袍哥会在清代的四川曾经是少部分人的秘密组织，在辛亥革命之后，它长期成为四川大多数成年男性都直接加入或间接受其控制的公开性组织。袍哥会对四川社会各方面都有极为重要的影响，甚至在今天也能看到它的很多痕迹。这一特点，是中国其他任何地区都从未有过的。
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袍哥就是哥老会，是清代前期形成，延续到民国时期的一个民间秘密组织，民国末年逐步消亡。哥老会的最初目标是反清复明，不断经营吸纳下，各类组织广泛，成员众多，清末民国时期就主要集中在四川地区。
在已故武侠文学家金庸的小说《鹿鼎记》里，韦小宝的师傅陈近南，就是一个反清复明秘密组织的大头领。而这个陈近南，不是金庸随意虚构的人物，在历史上确有其人。
1661年，郑成功在中国台湾地区创立了反清复明的秘密会党，陈近南就是被派到四川一带发展秘密会员的头领，在雅安开“精忠山”，哥老会因此从天地会系统中派生，势力最终超过了天地会。到了晚清时期，四川地区的袍哥一度非常广泛，所谓明末无白丁，清末无倥子，就是说的哥老会流传广泛，几乎人人踊跃参与。
据说，整个民国时期，全四川地区有三分之二的人都是袍哥或者有袍哥背景。到了1930年代更为复杂，在当时的川西平原，几乎所有的乡长、保甲长都是袍哥的成员。关于袍哥的数量，我们可以根据1947年燕京大学的一位社会学系学生的调查，她说70%的成年男子都是袍哥。那么，为什么会有这么多的袍哥？可能与四川的历史分不开。
张献忠屠蜀后，湖广填四川，相较于江浙一带的宗族势力，移民的到来令四川宗族势力相对薄弱，那么民众依靠谁呢，只能依靠这些秘密组织了。所以老百姓一般打官司评理的时候都不找县衙，一般都找袍哥组织。另外，四川这个地方天高皇帝远，处于大西南，属于X的末端，加上交通不便，很容易造成武装割据，有一句话叫做天下未乱蜀先乱，天下已治蜀未治，长期的动荡，民众只有依靠秘密的地下组织来保护自己。
袍哥会还形成了自己的组织文化，分为“清水袍哥”和“浑水袍哥”，分布于各个底层职业，三教九流，行行都有，也有的是X。
袍哥也有不少江湖暗号，用于鉴别身份。比如，两个袍哥成员在茶馆接头，摆茶碗阵是必备技能。茶壶怎么摆，茶壶倒多少水，怎么移动都很有讲究，如果摆错了，就很不得了，会引来杀身之祸。 袍哥的会规与奖惩制度相当严格残酷，大哥具有处置权。袍哥小弟们做错事就要受罚，一种惩罚叫做“扑前刀”，就是把三把刀埋在地里，刀尖朝上，做错事就自觉扑过去自杀；
还有一种就是所谓滚X，非常残忍，就是一个木板上，钉上钉子，钉尖朝上，受罚者在上面打滚，直到最终皮开肉绽，如果伤及脏腑，就会X而亡。 清末时期，四川保路运动兴起，许多袍哥首领就参与，并取得了一定成功。在辛亥革命中，袍哥也投机打牌，对于X清廷立下了汗马功劳。
不过，从民国中期开始，随着社会经济的发展，风俗的开化，法制的健全，民众受教育程度的不断提高，袍哥逐步消失在历史中，成为一个过去的历史记忆。
秦右史，一枚蜻蜓，原创通俗历史，专注民间文化。
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在当时的四川地区，袍哥组织却是一只家喻户晓，令人闻而生畏并且在之后的革命事业中起到过很大影响的队伍。袍哥们经常说的一句话“袍哥人家，绝不拉稀摆带！”是指很干脆，一言九鼎。从这里就可以看出，袍哥，是指有一定社会地位，亦正亦邪的一X人。
因之前欣赏过吴天明导演执导的电影《变脸》，电影带有川渝地区浓厚的江湖色彩，多有提及“袍哥”这一元素，饶有兴趣，故查阅资料细究一二。
一、形成与发展
何谓袍哥？《诗经》有云：“岂曰无衣，与子同袍。”或曰：“异姓如同胞，见面称哥弟，取‘胞’‘袍’谐音之义。”意即只要加入袍哥组织，就能有饭同食、有衣同穿，有如有福同享、有难同当，生死与共的兄弟。
在四川，人们习惯把民间帮会哥老会的组织成员称为袍哥，而加入哥老会又叫“烧袍哥”、“嗨袍哥”。李子峰的《海底》指出：“哥老会或称哥弟会，亦为天地会一支，其成立在乾隆年间。同治时，平定粤乱以后，湘勇撤营，穷于衣食之途，从而组织各团体，于是哥老会之势力始盛。”
哥老会势力的最盛地方，在四川、两粤、两湖等省，扬子江沿岸各省次之，其他各省，没有一处不有其会员。实际上，袍哥源于巴蜀移民社会，是近现代社会失序的产物。从清代至民国，巴蜀社会处于混乱无治状态，哥老会这种江湖帮派组织应运而生，并广泛渗透于巴蜀社会各个角落。作为巴蜀隐秘社会，袍哥的活动受到X的X，其开山立堂等活动多秘密进行。
清同治年间，四川宜宾王霭廷曾在外地参加哥老会组织“金华山”，回乡后秘密建立“真戎山”，直到光绪末年，袍哥的各项会事才在一些地方逐渐受到X允许。据《宜宾县志》记载:“至光绪后期(约1906年后），经府、县默许，宜宾城及府属各地哥老会转为公开活动。”1905年同盟会成立后，孙中山先生十分重视会党工作，在他的指示下，四川同盟会积极联合袍哥，“在川西，同盟会设立‘汉流改良自治会’，以罗致X众，作为同盟会的外围组织。”
二、壮大与分布
袍哥组织创立之后，“由于X矛盾激烈，广大人民产生了强烈的排满情绪，而哥老的各项活动又能和广大的X众相结合”，所以袍哥组织得到迅猛发展，开山设堂遍及贵州、云南、甘肃、湖南、广东等省，尤以四川开山最多，“各省汉留之盛，莫过于四川”。
先后有方安澜开“蓬莱山”，郭禹钦开“华严山”，李云九开“青城山”，郭永泰开“荩忠山”，彭立山开“回龙山”，彭焕如开“飞龙山”，颜鼎章开“大峨山”，胡文翰开“九成山”，张联弟开“华阳山”，李煜华开“巍峰山”，X成开“大宝山”等等。这些开山者及袍哥组织，都与清兵发生过多次壮烈战斗，给满清王朝以很大打击。
到清末民初，袍哥势力得到进一步壮大。“即四川省会一区，仁字旗公口，就至三百七十四道之多，礼义两堂不与焉。至各乡区各保，与夫临路之腰店，靡不设有公口，招待往来者，目不睱接。故民间有‘明末无白丁，清末无倥子’之谣”，足见袍哥人数之众，势力之大。
清王朝X后，袍哥的政治目的已达，袍哥组织逐渐演化为社会团体，在全国各地正式公开开山立堂，设立公（堂）口。特别是抗战时期，各省“汉留”除在沦陷区秘密活动外，大部分都集中在川、黔、陕、甘、青、宁等地公开活动。
四川的袍哥发展尤为迅猛，各地纷纷开山设堂，建立袍哥组织。主要计有：广汉侯少煊、郫县钟次方、灌县董如松、绵竹赵竹三、什邡马昆山、简阳刘惠安、大邑刘文彩、威远周兴武、潼南陈南平、大足王公辅、荣昌张烈武、江津周化成、合江夏之时、合川杨作兰等。
重庆作为抗战陪都，袍哥组织更是码头林立，堂口众多，其中的袍哥组织计有：
（1）仁字总社，负责人张永隆、田德胜、石孝先。虽名为总社，其实对其它区县仁字袍哥没有约束力，且内部矛盾重重，很不统一。
（2）义字总社，以杨绍轩、冯什竹为社长，陈兰亭为名誉社长。总社下又分孝义社、义联社等。
（3）礼字总社，以何占云为社长，范绍增为名誉社长。各地设礼渝分社。
（4）智字总社，负责人穆珊和等。加入的人不多，各地有分社。
三、发展壮大的契机——有一定的“政治力量”色彩
在巴蜀近现代史上，反洋教斗争、四川保路运动、辛亥革命以及抗日战争中，袍哥都有其独特的贡献。后来进入军队时，就如同水浒传中，朝廷对梁山好汉的招安，袍哥从地方势力转换为X军队，开始得到正规组织和训练。其实袍哥队伍里不乏很会打仗的人，X一面拉拢他们，一面也是在吸引有勇有谋的优秀人才充实壮大军队。然而，袍哥绝对不算是军阀，甚至连指挥中心权利也没有。
旧中国的四川袍哥充盈于各地各阶层。从组织势力和人数来讲，四川袍哥在全国的秘密社会组织中都是比较少有的。到1949年，成都和重庆是袍哥组织最发达的地方。公口、分社和支社在成都就有一千多个。虽然重庆的袍哥组织比较少，有五百多个；但是重庆的职业袍哥却达到将近十万人。
四川保路X与辛亥革命中，袍哥做出了重要贡献。中华民国成立后，四川袍哥转入公开活动，在四川，“省会一区，仁字旗公口至三百七十四道之多，礼、义两堂不与焉。至乡、区各保，与夫临路之腰站，靡不保有公口，招待往来者，目不暇给。”当时的巴蜀宛若袍哥王国。民国时期，虽然袍哥被多次限制、取缔，但还是得到前所未有的发展，特别是在四川军阀争战中，袍哥渗透于军队，并在民国X党、政、军组织结构之中都有发展，形成其独特的社会力量。
哥老会发展到后期，在所谓“袍哥要操亮，必须把官当”的口号下，加紧与国民党省县乡各级党、政、军、警相结合，四川的基层X几乎为哥老会的头目所包揽。基层的市息、斗口、屠宰税等，均由当地的袍哥堂口承包。地方上的恶霸、X、烟帮、赌场和妓院老板莫不与袍哥有牵连。四川的革命党势力远不及X势力强大，经常遭到X和破坏。
广大X众生存艰难，政治上又得不到伸张，急需一个能拯救他们出苦难的力量。袍哥的口号便是劫富济贫，反对X污吏和XX者，提倡有难同当、有福同享，对参加的人进行保护或免受欺压。这些正符合广大X众的迫切需要。
袍哥在其发展中，也曾作为国民党X的重要工具。新中国成立后，作为一种帮派组织被X、取缔而最终退出巴蜀社会的历史舞台。
四、清水袍哥与浑水袍哥
袍哥作为秘密社会组成部分，其成员良莠不齐，根据袍哥社会行为与社会性能分为“清水”袍哥与“浑水”袍哥。
清水袍哥一般有固定职业，且多由当地有权有钱有势的官僚士绅组成，在民众中有一定声望，常为民众主持公道。据1949年印的《四川帮会调查》显示:“清水袍哥大多是有正当职业的，社会地位较高的，是比较‘X，讲义知礼’的人，其中工商业者、开明士绅、知识分子、青年学生居多，只有个别下九流分子。浑水(混)袍哥多从事不正当职业，成份比较复杂，恶霸、X、强盗，三教九流无所不有，但都为非作歹，其中主要是职业X。”
“清水”袍哥一般扮演着巴蜀近现代民间社会的重要角色，扶危济困，维持社会秩序等。“清水”袍哥与“浑水”袍哥不同:“清水者皆有恒业，官绅子弟，亦有侧其间者，不过藉以联络征逐。浑水者则杀人越货，直是盗贼，然不敢入城。城内皆清水一种，豪霸者有之，从无抢劫不轨之举。”
“浑水”袍哥一般是一些杀人越货、打家劫舍的X，常遭到民众的鄙弃。晚清至民国时期四川X猖獗，这与“浑水”袍哥有重要关系，这对巴蜀近现代社会以及巴蜀民众生活产生了重要影响。四川曾流行如下民谣:“仁号一绅二粮，义号买卖客商，礼号又流行如下民谣:“仁号一绅二粮，义号买卖客商，礼号又偷又抢，智号尽是扯帮，信号擦背卖唱。”
由此可见当时巴蜀“清水”袍哥、“浑水”袍哥成员身份、地位、性质良莠不齐的情状。事实上，袍哥在近现代巴蜀社会的真实情形，以及这种“清水”袍哥与“浑水”袍哥的社会性能划分也许要复杂得多，他们的角色常相互转化:“清水的‘金带皮’袍哥，即金指钱，皮有面子，这种人把钱挥霍完了，或无面子了，被浑水兄弟伙一拉，就去干抢劫、贩毒、窝赃等事，自己变成浑水袍哥。而浑水袍哥抢劫、贩毒、窝赃发了财，或拉队伍作军官，有的买田买房，在家闲居，成了地方上的士绅、工商业者、社会上的知名人士，另立公口，摇身一变为清水袍哥，不再参加X活动。”
不同于清水袍哥，浑水袍哥则是以打家劫舍、“关圈拉肥”等X行为为主的袍哥组织，他们多继承了袍哥前身的匪性，“始乎赌博，卒乎窃劫”“以盗窃为武差事，赌博为文差事”。浑水袍哥实际上是X袍哥。浑水袍哥成分比较复杂，大多属于礼字公口，多从事不正当职业，恶霸、X、强盗，三教九流无所不有，为非作歹，其中主要是职业X。晚清民国时期，巴蜀之地X猖獗，民间俗称“棒X”多为浑水袍哥。
袍哥是中国X社会特定历史条件产物，从十七世纪中叶产生到二十世纪中叶消亡，经历了三百余年的历史。袍哥是明末清初X矛盾非常尖锐的条件下产生的，以“反清复明”为宗旨，以会党为组织形式，以农民、小手工业者和小商人为主体的民间秘密团体。
它具有X性、秘密性和特殊性。其早期是一个政治性组织，民国以后逐渐转化为经济性的黑社会组织。
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袍哥是四川哥老会的成员。哥老会是清末中国长江流域的一个民间秘密帮派组织。哥老会由下层X众自发结成，在川军和湘军中影响甚大，分布面广而且反清情绪强烈。至今其起源成谜。
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