网友提问：
王阳明的“心学四决”到底是什么意思？
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阳明先生的”四句教”，也称为”心学四训”。其中包X阳X学的主要内容，是阳X学的一个高度概括，姑且谈谈浅见。
首句便是”无善无恶心之体”，心体，是没有善恶的，不与外物相接触，不动于心，就如《中庸》所说的”喜怒哀乐之未发”一般，寂然不动的，这是心的本体，是心的”原始状态”。阳明先生曾说过，早起之时，未与物接，有点类似这种心体状态。若是放在人性论的哲学角度去看，则是”无善无恶论”，但这角度写写论文可以，要想领悟则不行。
第二句是”有善有恶意之动”。当我们与外物相接触，心一动，善恶立马呈现。自己的动机、驱动力就马上显现出来，善与恶也在意识当X现。但这时，还没呈现出心学的力量来，只是在表述善恶事实。
第三句是”知善知恶是X”。这时X出现了，能对事物进行善恶判断，并清楚什么是对的，什么是不对的，心里都能明白。这叫做”X”，如很多时候我们心一动，或者心一痛，就是X在起作用。但这一步，只是明白X所在，这还不够。
第四句是”为善去恶是格物”。好了，这才落实到修身层面。格物，格其不正使其正，正什么？正心!把心里的邪思杂念都血拼掉，这些都是”人欲”，毫不留情地灭掉，还给心体一个纯纯的X之心。此外，还需要”在事上磨”，注重每一个过程自己的心里是否还有”人欲”，不断地省察去除。
这是一个与自己”斗”的过程，领悟的过程。个人资质不同，程度也不同，把握好”乐在其中”，心学就算入门了。
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“心学四诀”也就是阳明先生晚年所说的四句教——“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是X，为善去恶是格物”。
1、无善无恶心之体
无善无恶并不是说善恶不分，而是不起分别，淳然为一，说是一也不对，落了言诠便是非，只能勉强说是“无善无恶”，这就是每个人心之本体澄然的境界。
由心之本体观世界就能实事求是，不被个人主观意识所影响，物来则应，物去不存，一切随缘任运自在。
2、有善有恶意之动
这里的重点并不在“善恶”二字，而是由“善恶”二字、二极端所代表的各种分别，有这种分别心在，就不是心之本体了，而是“意”在起作用，在运动。
是人便必有“意”，便有意识在流动，或者说，不可避免的要受个人意识所影响，在看待、处理外界事物时往往便不能实事求是，做出恰如其分的反应。
怎么办？
3、知善知恶是X
这里的“善恶”就是真的在谈“善”与“恶”了，而且还是真善、真恶。比如官吏贪污，如果对你也有好处你可能觉得这不算是恶，但如果真是用自己的心之本体、用X去看待，那无疑这是恶的，因为损伤了更多人的利益，何况即使自己本人就是官吏本身，由洞然之心观察，贪污终究不是正路得来的财，终究守不住，最终对自己还是有害处，只得到短期利益是为不智，不理智的行为也是不善，所以不为。
而所有这一切，一旦能“致X”去观察，都可以立刻得出结论的，何为善？何为恶？何为利？何为害？
致X，即致心之本体。
如何致X？
4、为善去恶是格物
看到这里可能会疑惑明明谈的是如何“致X”，可这里说的是“格物”啊。格物，实则就是在致X。
“格物”一词出自《大学》，历来解释不一，但笔者更倾向于是“革除物欲”或者“革除外物的X”的意思。
何为善？何为恶？由自己淳然无染之心做出的判断就是善，由外物勾起之X而做出的判断就是恶！有时我们自己无法找到自己淳然无染的心，甚至无法真正分清善与恶，但没关系。在人类历史上我们有先行者啊！那些大圣贤、大X、大德们早已给我们指明了道路，很多时候时候只是我们不走而已。
按照先行者们给我们指明的道路去做、去修，去为善、去去恶，终究能找到那个无染的心，无染，即革除了外物，无染，即洞明。
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四句教是实证，无法通过文字解释，搞懂。
这个实证，开悟的过程，非常难，又非常简单。
说难，如果没有慧根＋机缘＋福报，可能需要八万辈子，还未必开悟。
说易，如果具备慧根＋机缘＋福报。可能三岁就能明白，就能开悟，证入圣人心性。
所以，在头条多看看就好，作为一个参考，至于能否开悟，多问问自己。
关于心学，问来问去不懂，非常正常，这个开悟机缘难得，又要经历很多磨难。有人出家修行一辈子，都没开悟，只能在形式学习。只问耕耘吧，莫求懂与不懂。
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心学四句绝，我还是头一次听。是不是“四句教”啊？
王阳明说，“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是X，为善去恶是格物。”这便是“王门四句教”。
国福一句和大家说：
无善无恶是心之体，体是本来，是那个有形的、叫“心”的脏器，它是没有善恶之分的。
有善有恶是意之动，这个心一旦受到教育，就会波澜，就会区分善恶。没有善恶区分的时候，人的心是最平静的，最安宁的。教育，其实是对“心”的一种改造，也是一种破坏。为何亚当夏娃没有吃智慧树上的果子时，无忧无虑？吃了智慧树的果子，就觉得害羞？中国古代圣贤X说，“为学日益，为道日损。”也是同理。
知善知恶是X，人受教化是自然的，人在环境中受熏染也在所难免，这个时候，人就会对善恶进行鉴别和判定，这种判定就是X。人人具有X，人人知道善恶，连大恶之徒，也知道善恶。
为善去恶是格物，意思是，对善恶加以区分和辨别，在这个区分辨别善恶的功夫基础上，能够增加善良，减少丑恶，就是格物。
这四句话，讲了人心的变化规律。它告诉我们：解决社会问题的最好方向是返璞归真。如果教育一味以功利为目的，这个社会一定有问题，一定倒霉，一定完蛋。
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谢邀！我认为凡学习圣人经典，千万不要纠缠于文字（不管懂与不懂）。因为无论你弄得怎样清怎样明都是别人的东西。如果没有实践经验，你说什么也不是。所以我们学习圣人经典，首先要学习他们的思想方法和认识方法。因为只有掌握他们的思想方法和认识方法，我们才能一步一步地进行摸索，才能掌握思想方法和认识方法；其次我们要不怕苦不怕累地进行实践，并在实践中总结经验；最后要在此基础上推陈出新，创立自己的学说。现在有些人总是滔滔不绝地演说别人的理论，从表面看感觉其满腹经纶，但实际上胸无点墨。所以这样的所作所为，完全背离中国传统文化的核心思想。
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