网友提问：
心既菩提树，相若明镜台。本是尘埃生，何怕惹尘埃。求解？
优质回答：
如此戏论，本不想理会。但看了前面一众回答，深感震惊，竟多未说到实质处。甚至把它混同于六祖慧能或神秀的偈子，认可的人还大有人在。为避免以讹传讹，不得不斗胆站出来说一说。
首先说一说，为什么说此题是戏论呢？因为它仿圣人之言而篡改之，极不尊重，且有自我托大之嫌，故为戏论。
神秀原偈是： “身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
六祖慧能的偈子是： “菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。”
六祖写此偈时，尚未真开悟，如此仿神秀作偈，实属凡夫之举。所以五祖见偈后，立即脱下鞋子擦掉了。虽有保护六祖之意，实际上也是觉得慧能此举不妥才这样做的。
过去有文化的人道德意识是很强的，对于长辈圣贤言论，可转述，可解说，但不可仿说。现代人爱开玩笑，喜欢模仿别人说话，然后引人哄堂大笑。这在同辈之间是可以的，但若对长辈尊者，那就要挨骂了。
神秀是五祖会下的大弟子，常代五祖为众说法，威望极高，是为尊者。故不可轻戏。六祖后来的成就就更不必说了，是圣人，是大师。
好了，今人游戏贯了，不懂规矩也就罢了。不多说了。关键是这几句话的观点错得很有代表性。不得不指出来。
说它错，一定要先统一对的标准。知道什么是对的，才能明白什么是错的。 什么是对的呢？
五祖给了我们答案。五祖夜里给六祖单独讲《金刚经》时，当讲到“应无所住而生其心”处，六祖突然大悟，说了五个何期自性：
“何期自性，本自清净； 何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足； 何期自性，本无动摇； 何期自性，能生万法”
此偈一出，五祖当即把衣钵传了给他。这就证明此偈是对的，可以作为标答参照。 以此为参照，再来看本题错在哪儿。
第一句，“心既（疑是即）菩提树”。菩提是智慧。菩提树象征出生智慧。释迦牟尼佛在毕钵罗树下悟道成佛，所以把该树称作菩提树。六祖曾对五祖说，弟子心中常生智慧。可见智慧从心生。而这里说心即菩提树，如同说母亲就是儿子，这就混淆了因果关系。
神秀的偈说身是菩提树，是比喻。且色身诸根皆是缘生，也可以说是心生，所谓相由心生。身与菩提树皆为心生，故可说“是”。如家中老大与X的关系，都是儿子，用等式表示，即儿子=儿子，是成立的。
第二句，“相若明镜台”。这回不敢肯定了，用了个“若”字，但仍然有问题。明镜台的特征是能映像。虽然所映之像是虚妄的，其性质与相的性质相同，但相不能映相，相都是心映出来的。
打比方说，明镜台如同复印机，或者说心如同复印机，它能印出一个相似的相来。这个相就叫作复印件。你不能说复印件象复印机，对吧？只能说复印件象原件，或者象神秀那样说“心如明镜台”更恰当。
前二句：“心即菩提树，相若明镜台。”写偈时为了表述方便，这里的心其实说的就是自性。所谓“是心是佛”。而性、相是法性的不同属性。性是体，相是用。把心与相这二个不同属性的概念放到一起说，为后面模糊概念或偷换概念提供了机会。就象关公战秦琼，看似热闹，其实很荒谬。
于是后面一句的争议就来了。“本是尘埃生”这里的“本”是指心还是指相？还是都指？
尘埃是什么？是染污，是X，是妄念。那么心和相是不是尘埃生的呢？
让我们回头看一下六祖的五个何期自X。他说自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。那么首先可以直接肯定心不是尘埃生的。那么相是不是尘埃生的呢？相由心生，心既不是，那相当然也不是尘埃生了。
最后一句：“何怕惹尘埃”，这是我今天最想纠正的问题。因其误人子弟实在太多了！
一部济公的电视剧，使很多人断章取义，学会了那前半句偈“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。自己没有菩萨的境界，却盲目地模仿菩萨的作为。却不知道正好掉进了后面半句偈的坑里：“世人若学我，如同进魔道。”
修行是有次第的。如同治病，先吃什么药，后吃什么药，不同的疗程应该有不同的治疗方案。 你在什么境界，就应该选择什么修行方法。
很多人说神秀的偈子不如六祖慧能大师的偈子高明，不错，但是却不知道神秀的偈子，恰恰适合绝大多数普通人修行。很多人好高骛远，不管适不适合自己，总想选择最高级的法门修行，最后往往落得一场空，后悔莫及。
今人最容易犯的毛病是容易过高地估计自己，总觉得自己是上根上智之人，瞧不起简单的东西，不肯脚踏实地做基础工作，喜欢看上去高大上的，弄得玄玄妙妙的东西。
比如很多人觉得念佛太简单，以为那是没文化的老头子老太太做的事情，自己要去学禅学密，不整点深奥的，显不出自己的能耐。最后看看，还是那些念佛的老头子老太太成就的多。
话回到题上。后面两句“本是尘埃生，何怕惹尘埃”，其实一读就能感觉到，大有破罐子破摔的味道。把它翻译成白话就是：“本来就是个破罐子，还怕什么摔。”堕落之此，完全可以做个反面教材了。
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这句话的原文是：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”来自《六祖坛经》中的偈诵。 如果你要知道这句话的意思！那么我们必须先来明白《楞严经》卷四中所提到的第一决定义！然后再来作对应观照，你自然就会明白了。请看经文
【阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉，为同为异？】 这是在讲二决定义当中的第一个决定义！也叫修因同果。佛对阿难说：阿难啊，你们现在要舍弃声闻这种小乘的有漏的菩提，回小向大，现在你们要修大乘的菩萨法了，要入佛知见了，「应当审观因地发心与果地觉，为同为异？」就要仔细地观照你自己的‘因地发心’与你将来所要证得的‘果地觉’是相同的还是不相同的？这句经文其实简单的就是告诉我们：种瓜得瓜；种豆得豆；种瓜不可能得豆；种豆也不可能得瓜。你们这些声闻众、缘觉众，现在希望回小向大了，现在发大心了，要求大乘菩萨法，入佛知见，你就应该审查观照你自己的‘因地心’与‘果地觉’是不是一致的？我们比方来说吧，如果你是想修得‘人身’。想来世还得人生，那么你今生今世呢，就要持好五戒！这样你来世才能得到人生。‘因地的发心’要与你‘果地觉’对上号才可以！那么如果你要修得‘阿罗汉果位’。你在因地上是怎么发心啊？就要去修‘四圣谛法门’，这样你才能证得阿罗汉的果位。那么如果你想成就‘通教境界的那种佛’，你的因地觉就必须是以《金刚经》《六祖坛经》为指导思想。如果你想成的是‘别教境界的佛’你的因地觉就应该是以《华严经》或者是《唯识》或者是《圆觉经》来作为因地的修行指导才行。我们现在成就的是第一义谛法，要登这个第一义谛天，也就是直接入佛知佛见，成‘究竟圆满佛’，那么你的因地觉就必须是《楞严经》《法华经》为修行指导！
【阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。】 佛继续对阿难说：如果你因地的发心，你仔细观照一下你自己因地的发心啊，如果是以‘生灭的心’为因地发心，来修行的，你想证得最终成佛的不生不灭的境界「无有是处」‘无有是处’就是直接否认，这是不行的，是不能成就的！以生灭的心作为因地修行之因，想去成就果地觉那种不生不灭的成佛的境界是不可能的，是不能成就的！叫无有是处。这是你在因地修行的时候，你的这个发心啊，是生灭的心，「以生灭心为本修因」什么是生灭心啊？‘生灭心’就是指‘生灭法’！因地修行时一切有为法，有为的造作，强调自己应该怎么做怎么样做？这些都是生灭法的东西。比方说在没有明理之前，你去拜佛、拜忏、念佛等等，这些都是有为法，你念佛的心就是生灭，大家仔细的想一下？你开口念佛号的时候这就是生，念完了这句佛号你停下来这就是灭；你再开口唸佛号这又是生，念完之后你现在不念了，这又是灭；本身就是生灭生灭，本身就是一种生灭法，有生就有灭。那么，为什么说你明理之后再去念佛就不是生灭法呢？因为你明理以后已经知道什么是‘阿弥陀佛’！用这句「不生疲倦」的话来讲，对于已经明理的人，他能够在平时的生活当中用如来藏的道理来观照，念念在道，他已经知道自己成就了，他所做的事情都是为了教化众生，并不是刻意的做什么东西，所说的话、所做的事都是自性流露出来的！不存在疲倦，这是真实的菩提心。那么，如果方便菩提心又是什么样子呢？那就是在没有明理的前提下，你去修行、打坐，拜忏呐，诵经，念佛号啊等等，像有的修行人他一直在念佛，念了许多年啊，念了十年X乃至30年，念的第一年啊，觉得佛就在眼前呐非常的亲切；念的第二年呐，觉得佛与自己距离远了，好像在天边；念到三年四年五年呢，就觉得这个佛呀离自己是越来越远，最后化为云烟，这是不是疲倦呢？是不是懈怠啊？就是因为发的不是真实的菩提心，是在没有明理的前提下去念佛，所以呢？所以才会有疲倦。这个‘不生疲倦’其实就是指菩提不退，不退转的心！怎么才能达到不退呢？你必须在明理的前提下，要在明白‘如来藏’的前提下，你再去念佛、拜忏、诵经，而且到时候你会发现，你念佛也在念佛，没有念佛也在念佛，这叫念而不念，不念而念，因为他自己已与万法融为一体了，他不用再耿耿于怀的非要强迫自己有为的去念佛号啊执持名号，他虽然嘴中没说，他时时刻刻 念念在道，他明白万法与自己的关系，明白了万法与自己的关系就是在念佛！并不是说，你非要把佛号说出来才叫念佛。持名念佛并不是最高层次的念佛呀，关键是你懂不懂佛！不是在于你念不念，‘念’是行，懂不懂是在法理上作深入的观照。懂佛要比念佛还要重要！就好像你在茫茫的人海中去寻找一个人，你必须需要知道这个人身高大约是多高，长的是什么样子吧！有什么样的特点？穿什么样的衣服？这些你知道了，你才能把这个人找到！你不能说你什么都不知道，那么你能找到这个人吗？你念‘阿弥陀佛’，你要明白‘阿弥陀佛’是什么意思啊！整个《楞严经》就是在讲‘阿弥陀佛’是什么意思？你都不知道阿弥陀佛是怎么回事？和你是什么关系？你只在那里念，你说你能被接引吗？所以修行要从关键处下手！一定要先闻法，先明理，才能达到最终的菩提不退转。
所以说，你想成佛！首先要明白佛是谁？佛在哪里？否则的话你是盲唸瞎修。你已知道了你与佛是什么关系！这个时候你念也成佛，你不念还成佛。你可以恒顺众生，你可以念啊，没说不让你念啊，但你这个时候已经明白万法就是我，我就是万法，已经真正达到了无我！万法都是我 自然就无我了，这就是无为法！你用无为的心去有为的念佛，还是无为法！大家听懂了吗？所以这才是真正的无为法，所以你能成就。如果你现在还没有明理，你就去念佛，你是有意的在念佛，用有为心做有为的事情，用有为的心强制自己去念佛，这是用有为的心，行有为法，还是有为法；有为法是生灭法 不能成就。那么你再看一下通教境界。「通教境界」是强制使自己的心静下来，我要打坐啊，我要入‘空性’，这是用有为的心入空性，还是有为法；因为他强调破有见空，破妄见真呐！他认为破掉以后，菩提心就生了呀。我在前面已经讲过这个问题，通教就是讲菩提心生，生灭心灭。认为要把烦恼断掉、灭掉，这时菩提心才生出来；他不知道烦恼当下就是菩提！所以妄心灭掉，菩提心才生，这就是典型的生灭心。这是通教境界。 那么再看「别教境界」。别教境界的经典是《华严经》，《华严经》讲的是“一切唯心造”。什么是造啊？‘造’就是‘生’，有生即有灭。而我们真实的菩提，是没有生没有灭的。生而未生，灭而未灭，就像前面我们所讲的演若达多的例子，他没有发狂时脑袋也在自己的身上，发狂时脑袋还在自己的身上。用来比喻我们在凡夫位的时候，这个菩提心也没灭掉；成佛以后，这个菩提心也没有生出来。这才是灭而未灭，生而未生，是究竟不生不灭的菩提涅槃！这才是无戏论法！这是正法。所以讲万法当下一念变现，叫本定真如。「无有是处」就是不能成佛，佛已经正面的否掉。如果说因地发心与果地觉对不上号的话，你不能成就。大家对比一下自己以前的修行，自己的‘因地心’到底是‘有为法’还是‘无为法’！如果因地心是有为法，你想达到果地觉那种不生不灭的无为法，是不可能的。所以说小乘阿罗汉 中乘的辟支佛 乃至通教 别教这些境界与圆教的境界差得太远太远！
那么佛为什么还要讲小乘因缘法？还要讲十二因缘法，乃至藏教啊，通教，别教，种种层次的各种的经典呢？这是为了引导各式各样根基的众生来入到佛门呐！最后佛关起门来要把他们引导到圆教境界啊！如果没有藏教、没有通教、没有别教的层次，直接跟你讲圆教，你根本听不懂！你听不懂，就不可能被引导到圆教的境界上来！所以说 圆人 前七种方便都无实义。都是佛有目的才讲的，是佛的方便引导。
你可以去看一下，像永明禅师啊，莲池大师啊，最后都由禅宗转出来了。因为人家的境界在不断地提升啊，不可能总在通教的这个境界。像六祖慧能大师吧，他的悟道就分三个阶段，六祖初入道时，他悟得是：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”这是典型的通教禅宗的境界，入了这个‘空性’。后来他境界提升了，悟道了别教境界，就是这句：“何其自性，本来清静；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。”大家要注意啊！这里这个「何其自性，能生万法」的‘生’字关键就是这个‘生’字，‘生’字代表别教的境界，‘生’字就是“万法唯心造”的‘造’，是有次第的。有‘能生’才有‘所生’，要有‘妈妈’才能有‘儿子’；有次第性的，这是典型的别教境界。如果用的不是‘生’，是‘现’的话或者是‘变’的话，那就是圆教境界。再后来六祖大师直接上升到圆教的境界！也就是用神秀这句「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」即X见性！
它意思是什么呢？ 就是讲-菩提「心」是‘空如来藏’；树表「身」是‘不空如来藏’。
「心如明镜台」 是来比作我们的‘见性’；如果你拿一束鲜花来镜子里当下就现鲜花；如果你抓一把泥巴来，那么镜子里面就显现为泥巴相；用这个明镜来比作我们的真心本来面目，如果你随净缘，那么随着这个‘净缘’去现佛现菩萨；如果你去随‘染缘’，那么就随着这个染缘去现凡夫或者去现三恶道的众生。所以，这句‘心如明镜台’的意思，就是要让我们用好自己的心。
「时时勤拂拭」 ‘时时勤’就是接上一句的话，表念念在道；来观照自己的心是否向外攀缘打妄想呢？还是自己的心在回光返照，来反闻闻自性！我与万法到底是一种什么关系？ 「拂拭」是表妙用，表报身功德；就是指‘空不空如来藏’。
「勿使惹尘埃」 就是‘回归大光明藏’；这是典型的圆教境界。只有真正明白宇宙万法与自己是圆融一体的！这样才能使你的‘因地心’与你将来所要证得的‘果地觉’相吻合，只有这样你才能回归大光明藏！也就回到了佛土。 自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。 诸位吉祥 如意 自在！
阿弥陀佛！
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这是中国当生示现成佛的六祖大师的诗改！能改吗？您可X见性了吗？六祖的偈只能心领意会！不可言传！言语道断！能说得出来的佛不是真佛！能说得出来的道不是真道！能说得出来的禅不是真禅！六祖原偈是:菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。是针对师兄神秀所作的偈而应对的。神秀偈:身是菩提树，心若明境台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。可见神秀大师的境界已是很高了！但没悟到“真我自性”也可说没有X见性。六祖惠能更高一筹，已X见性，已悟到了真我自性！了！吾暂且对一偈:心非菩提树，明镜亦非台。本来无一物，迷者惹尘埃。
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这种“自以为是”的修改无需理会，世间不是什么东西都值得费脑子去理解的。
我对修改者只能说“无知者无畏”。我也可以肯定的说修改的人都没看过佛经，不然不会如此修改。我把回答的一些都看了一遍，深感末法时代的悲哀。
五祖考量弟子修行，要门下弟子呈偈，神秀大师写了：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首偈子虽然被五祖说没有见性，但是在修行上还是有相当见地的，不然神秀大师也不可能 是北宗的领袖人物，武则天请去皇宫请教佛法的高僧。
这四句每一句都说的不知所谓，就是不信佛法作为诗来说，写的也太浅薄。
如果不认同佛法这一套，我认为也应该持孔子的态度：敬鬼神而远之，这是处事哲学对于未知的敬畏。
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这首诗的意思改的惠能与神秀的诗，我从另外一个角度解读一下，惠能与神秀的故事。
身无菩提树，心无明镜台，既然无一物，何必惹尘埃……
先说一下这个禅宗著名的“菩提本无树”的故事，即使不信佛也几乎尽人皆知。说的是被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，当年机缘巧合，得到禅宗五祖弘忍大师传授衣钵的事迹，成为佛门的一段佳话：
惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处X。一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙X一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”慧能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵…….
这是佛家一个“有与无”的故事，神秀大师心中“有”，因此生活中要小心检点，不断修持，以防恶业尘埃沾污心性。所以说出：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”而慧能大师心中“无”，指一切万物本来无染无净，空无所有，主张“X见性”、“顿悟成佛”。所以他能说出：”本来无一物，何处惹尘埃。”
六祖慧能虽然不识字，但是见识高明，例如他后来“风幡论辩”的故事：…….值印宗法师讲涅槃经。时有风吹旛动。一僧曰风动。一僧曰旛动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是旛动。仁者心动。一众骇然。慧能大师能够在众人之中脱颖而出，确实“独具慧眼”，能够看到别人看不到的一面。
虽然宇宙间一切事物皆因机缘巧合而生，但是不善于X机会，也不见得能够继承五祖的衣钵。这和我们今天的社会其实也差不多，有抱负和才能也需要有勇气去争取，虽然有时候不得不动了其他人的蛋糕。可见慧能大师不仅“境界”高，抓机会的眼光亦高明，不知没有神秀的“身是菩提树，勿使惹尘埃”，是否还有“菩提本无树，何处惹尘埃”，一言既出，致人要害，让神秀大师顿无还手之力。
据佛经记载“众人只等神秀作偈”，似乎众僧都以为这是一次”胡萝卜X“。想必神秀也放松了警惕，不成想半路杀出个程咬金。慧能“虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈”。可见慧能虽知神秀“未见本性”，自己也不见得“本性皆空”，“无贪无痴”。想那佛家衣钵，亦如“倚天屠龙刀”和“九阳真经”，江湖人士总是费尽心机欲得的。令神秀郁闷的是，五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。” 却：三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵………这就有点像是暗箱操作，神秀连复试的机会也没有了。
五祖告诫慧能：”若传此衣。命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。“可见衣钵乃佛门重宝，果真如同谢逊手中的“倚天屠龙刀”。 于是五祖亲自驾船送走了慧能。据说神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去找慧能，但没有能够追回。神秀虽然没有继承五祖的衣钵，但是成就也非常了得，后来成为唐朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。《佛祖纲目》云：“神秀居东都，天下称两京法主，三帝门师，神龙二年二月入灭，谥大通。秀生于隋末，百有余岁，未尝自言，故人莫知其数。”
六祖慧能连夜逃走，按照五祖的指示：逢怀则止。遇会则藏。《六祖坛经》记载慧能”避难猎人队中，凡经一十五载。“也有说法是慧能隐遁了五年，后来出山在南方X，主张“顿悟”，创立“南宗”，世称禅宗六祖。多年以后，在无遮大会上，惠能弟子荷泽、神会辩倒了神秀门人崇远、普寂，使得“南宗”成为中国禅宗正统。两位俱是高僧，孰高孰低，老街门外人士，不懂佛法，只是看了这个故事，偶有所念，便多事作出这首诗来：
身无菩提树，心无明镜台，既然无一物，何必惹尘埃.
《坛经》曾载神秀对师弟慧能的评价：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传法衣，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参法。” 可见神秀之胸襟，不知传说他派人追捕慧能是真是假。神秀追随五祖那么多年，最终却被一个小师弟抢了风头夺走衣钵，却不知当年那夜，神秀是否在灯下默念： 既然无一物，何必惹尘埃……….
老街心无不敬之意，如有得罪之处，还望佛门弟子宽恕!
@老街味道
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