网友提问：
当时的人如何评价竹林七贤？
优质回答：
竹林七贤指中国魏晋时期的七位风流名士，他们分别是阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。阮籍、嵇康此二人号称七贤中的灵魂人物；此外还有阮籍的侄子阮咸、嗜酒奔放的刘伶、拥有士族双重文化性格的向秀、自幼被X帝赞誉为神童的王戎、七贤的实际组织者山涛。
虽然他们七位每人都有自己独特、鲜明的个性，但俗话说物以类聚、人以X分，他们有着共同的特点，即崇尚老庄玄学，立身处世率真任情、不拘世俗礼教，若用现代语言来描述，他们七个就是当时社会的“奇葩”。
他们不拘礼教、放达脱俗的共性，在当时拥护礼教的人看来是有伤风化的事情，所以这类X体对竹林七贤的评价非常低。
比如西晋大臣何曾当着阮籍的面，指责他是伤风败俗之辈：“卿纵情、背礼、败俗之人”。
何曾之所以对阮籍有这样低的评价，源自阮籍的一件家事。话说古人在居丧期间需要在饮食类别方面有所节制，阮籍在自己母亲去世时，却像往常一样花天酒地。所以何曾指责阮籍作为公众人物，却做出违背孝道标准的事情，恐怕会误导公众行孝。
不过阮籍真如何曾说的那样：是对母亲没有丝毫孝心的人吗？阮籍虽然确实在居丧期间并没有节制酒肉，但他在听闻母亲去世的那一刻，放声大哭、口吐鲜血，之后身体日渐消瘦，有人描述说他看起来就像只剩下一副骨架了。可见阮籍对母亲有很深的感情，只是他至情至性，并不是按照世俗礼教来表达感情的。
除了在个人生活方面被责备为伤风败俗，西晋思想家裴頠还指责阮籍尸位素餐，即“尸禄耽宠，仕不事事”。
诚然，老庄玄学讲究自然逍遥，崇尚老庄玄学的竹林七贤中除了山涛、王戎对仕途有意，其他人虽才华盖世但大多坚持隐居不仕，实在是因为政治立场与当时的掌权者司马昭集团不同。
竹林七贤大多生长于魏晋皇权更迭的年代，他们大多更倾向于先前的曹魏皇权，对谋权篡位的司马昭一族颇有微词，因此更不愿意卷入由司马昭为代表开创的西晋X。即便身不由己进入仕途，也总是表现出对朝政、时局漠不关心的样子，以避免在险恶时局中招来杀身之祸。
比如每当有人跟阮籍谈论时局、政客时，阮籍总是话锋一转谈起高深莫测的玄学，以转移话题；司马昭曾欲将女儿嫁给阮籍，阮籍却以大醉数十日逃避亲事，以避免卷入混乱时局。再比如山涛曾请嵇康入仕，结果却等来嵇康一封绝交信，即那篇闻名天下的《与山巨源绝交书》。
如此，正是因为与当权者不合作，竹林七贤除了背上伤风败俗、尸位素餐的骂名，甚至被上纲上线到天下大乱的高度，正如东晋史学家虞预认为，正是由于他们七位的存在，“所以胡虏遍于中国，以为过衰周之时”
竹林七贤不拘礼教、至情至性的特质，在拥护当时礼教的人眼中无疑是大逆不道的。但在不那么强调礼教立场，而是注重创新的艺术思想领域，此七人无疑是放达脱俗的风流名士。
比如东晋戴逵在其著作《竹林七贤论》里，评价他们七人怪诞之举并非伤风败俗，只是对那个时代表示不满，稍微皱了一下而已，即“竹林之为放，有疾而为颦者也”。此外世人对竹林七贤的赞誉，大多是针对他们每个人的文学、艺术成就而言的。
比如东晋史学家陈寿夸赞嵇康的诗文“文辞壮丽”，为人脱俗有大侠风范“尚奇任侠”；南北朝文学评论家刘勰赞叹阮籍的诗文主旨深刻，意境悠远深邃，即“阮旨遥深”；唐代诗人姚合写下“长羡刘伶辈，高眠出世间”的诗句，羡慕刘伶的嗜酒不羁、逍遥自在；“阮咸”这种乐器是以阮咸的名字来命名的，足以体现出阮咸其人在音乐方面的影响；《晋书》肯定了向秀在思想领域方面的贡献，称赞他所注解的《庄子》给人带来的启发妙不可言，即“读之者超然心悟，莫不自足一时”……
综上，竹林七贤是中国文学史中魏晋风流的代表人物，亦在中国哲学史中的魏晋玄学思想之处，留下了浓墨重彩的一笔。虽然他们被称为“七贤”，但世人对他们的评价却也还是褒贬不一的，而究竟是褒还是贬取决于不同评论者所依据的评价标准和立场。
作者：高远
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其他网友回答
东晋戴逵曾著有《竹林七贤论》，已经散佚。其中有句评语精准恰当——竹林之为放，有疾而为颦者也（“颦”意思是“皱眉”）。竹林七贤，不过是对那个大时代小小地皱了一下眉头。
《世说新语》距七贤生活年代不过140余年，可信性相对较大，故本答案主要采用了《世说新语》里的内容。
《世说新语·任诞第二十三》开篇即言：陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之……七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓之“竹林七贤”！
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