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古代有哪些鲜为人知的神话故事？
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要回答这个问题，首先要弄清什么是神话。X开天、夸父逐日、女娲补天、抟土造人、精卫填海、后羿射日、嫦娥奔月、共工触山、巫山神女、大禹治水等等这些都是大家耳熟能详的经典神话，那么什么是神话呢？神话和民间传说有什么区别呢？
神话其实是历史的神化，神话中都有历史的影子。神话的特点就是:众口传颂、史书有记、事有所据、人有所考、极尽颂扬、神乎其神。其中，史书有记正是神话和民间传说本质的区别。神话是神化的历史，民间传说是民间的X。
鲜为人知的神话故事散见于古老经典和史书之中，反映远古时期的人文历史，特别反映对远古英雄人物和人文始祖的崇拜和颂扬以及对人类重大进步的记念和歌颂。下面试举几例颂扬人文始祖的神话:
伏羲是中华X有史记载的最早的人文始祖。伏羲影响最大的功绩就是创设了八卦。《周易·系辞传》曰:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
相传伏羲的生日为农历三月十八日，中原地区有在农历三月十八日祭祀伏羲的风俗。伏羲的出生就有浓重的神话色彩，相传上古时代，“华胥氏族”有位姑娘（我们就叫她华胥氏），她到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，出于好奇就用自己的脚踩了进去，结果就因此有了身孕，X十二年后生下一个儿子，这个儿子人首蛇身，取名为伏羲，这就是华胥氏履雷泽大迹而生伏羲的神话故事。伏羲氏生活在我X系氏族时代，伏羲与其齐名的女娲据说是亲兄妹，两人兄妹为婚繁衍人类，女娲抟土造人的故事正说明了女娲的多生，也正反映了当时人类的X崇拜现象。母系氏族以女系为血缘关系的纽带而实行X婚，后来逐渐发展为相对固定的“对偶婚”。在当时，人们只知其母，不知其父，故有履大迹而孕的神话，盖后人为彰伏羲之圣而故意神化之。这种做法后世多有效仿，如《史记·高祖本纪》记载:“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。”
契是殷商的先祖，其出生也具有浓厚的神话色彩。《诗经.商颂.玄鸟》中说：“天命玄鸟、降而生商、宅殷土茫茫。古帝命武汤、正域彼四方。”，这就是说殷商先袓曰“契”是由玄鸟生下来的。《史记.殷本记》也记了这段历史:“殷契、母曰简狄，有绒氏之女，为帝喾次妃……三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。”
弃是周人先祖，神话传说也是履迹而生。《诗经·大雅·生民》中说:“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”其中“武敏”就是指足迹中的大拇指。《史记·周本纪》载：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。自商以来祀之。”
吞卵而孕也好，履迹而生也好，皆有母系氏族之遗风，父不可考，故神化之，神化以示圣，一举兼得，更有后世效仿耳。
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我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于老包杂谈。
在地皇君之后一共有十纪，第一纪九头纪实际上就是从人皇君开始的，只是为了把三皇放在一块来说，所以把人皇君提前说了，今天起就接着讲述剩下的九纪。
第二曰五龙纪。
人皇执掌的时间也有点太长，觉得腻了，于是就传位给五个年轻后生，这五个人分别姓皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。
稍微有文化的人一看就知道他们是按照伯仲叔季的顺序来排列的。这五位是同期治理天下的，交通工具也十分拉风——驾龙X。由于他们都是驾龙飞行的，所以世人都称他们为五龙氏。
五龙氏按照五行的分布和宫商角徵羽的配合取了五个十分响亮的名字，分别是：角龙木仙，徵龙火仙，商龙金仙，羽龙水仙，宫龙土仙。
这五个仙人吸取了前辈们的经验，觉得要是轮流执政的话都拖到猴年马月了，时间有点太长，要出去旅游都不自在，于是他们决定分驻五方同时治理天下，缩短一下当掌柜的期限。看来后世百姓羡慕上古遗风是非常有道理的，古今反差实在太大。
在他们X，根据山川地理的形势划分出了五岭、五岳。那么五岭五岳指的是哪些地方呢？
越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭是为五岭。
五岳分别为中岳河南嵩山、东岳山东泰山、西岳陕西华山、南岳湖南衡山、北岳山西恒山。
第三曰摄提纪，有五十九姓，也叫做五十九姓纪。
第四曰合雒纪，共有三姓，教民穴居，乘蜚鹿治理天下。
第五曰连通纪，共有六姓，乘蜚麟治理天下。
第六曰叙命纪，共有四姓，驾六龙治理天下。
以上这四纪基本没有什么意思，许多书上都是略略一提罢了。叙命纪后又有循蜚、因提、禅通、疏仡四纪。这四纪里面的人物大都是我们所熟知上古圣皇，其功绩绝对都是震古烁今影响深远的大发明大创造。
我们就从循蜚纪慢慢讲吧。
循蜚纪的开纪帝王就是巨灵氏，有时候也写作“钜灵氏”。据记载巨灵氏实际上就是我们平时所说的巨灵神，但是他的形象绝对跟《西游记》中描写的脓包巨灵神不一样。
这里提到的巨灵神与天地元气一同化生，得坤元之道。什么是坤元之道呢，说白了就是营造大地的无上神力。所以他一生下来就会造山川，出江河。
一般来说，能跟天地元气一同化生的神人绝对是超级无敌的大神，非一般小毛神可比。巨灵神就是这样的牛神，所以他干了一件非常牛的事情。
华山原先是挡在黄河中央的一座大山，黄河流到这里就必须得绕道而行。巨灵神觉得十分不爽，他某天心血X，单掌直竖，硬生生把华山中间劈了开来。
劈是劈开了，但是中间的缝隙还是不够宽，于是他接着工作，这次改用脚踹，三五下就把华山给搞定了。至今华山上还有当年巨灵神辛勤劳作的印记。所以用“鬼斧神工”来形容华山是最切合实际情况的。
巨灵神的情况大致如此，接下来是句彊氏、谯明氏、涿光氏、钩陈氏、黄神氏、駏（音巨）神氏、犁灵氏、大騩氏、鬼騩氏、弇兹氏、泰逢氏、冉相氏、盖盈氏、X氏、云阳氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏等二十一人。
我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我。
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神话故事是民间文学的一种！
“远古时代”人民的集体口头创作！
包括“神鬼”的故事和神《鬼》画的英雄传说！
中国古代神话故事丰富多彩！
中国古代流传或经史典籍中记载的神化了的人物，诸如《X》！《女娲》！《炎帝》！《嫦娥》！《姜子牙》等神话形象栩栩如生，即美德和行迹在民间被广为传颂！
几千年来，中国古代神话的这种“尚德”精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向！
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为防淫祀泛滥，历代朝廷都要对一些神灵细查出身，澄清是谁。但二郎神是谁，现有几种说法，有战国X次子李二郎说、朝赵显说，甚至明清小说中还有宋人杨戬说。经分析对比，二郎神庙以灌江口为正宗，二郎神即X次子李二郎。
二郎神的形像是青年武官，三只眼，手执一把尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬。另外家在灌江口这一点，几种说法都一样。灌江口在都江堰岷江东岸有二郎庙(又称二王庙)，祀X父子。二郎神李二郎)供在庙中主殿。历代民众和文人墨客都把X之次子李二郎当做二神。四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎。传说农历六月廿四日、六月廿六日分别是二郎和X的生日。这天川西民众从各地蜂拥而至，赶到二王庙烧香祭祀。官方的祭祀活动很隆重。在宋开宝七年(929年)，初定为每年祭祀一次，后改为每年春秋祭祀两次。现在有“清明放水节”的官祭。
北宋时期，二郎神信仰开始向全国蔓延。据《宋史》记载:“(宋徽宗)政和七年(1117年)诏修神保观，俗所云二郎神者。京师人素畏之，自春及夏，倾城男女负土以献，揭榜通衢，云某人献土;又有饰形作鬼使，巡门催纳土者。或以为不祥，禁绝之。后金人斡离不围京师，其国谓之二郎君’云。”可见北宋时中原京都的一般人对二郎神惧怕且不了解。
宋代高承《事物纪原》卷七载:(宋神宗元丰年间)“国城之西，民立灌口二郎神祠，云神永康导江县广济王子。王即秦X子。”《宋会要·郎君神祠》记载:“仁宗嘉祐八年(1063年)八月，诏永康军广济王庙郎君神，特封惠灵侯，官祭告。神即X次子，川人号护国灵应王。宋太祖赵匡胤开宝七年(974年)命去王号，至是军民上言，神尝赞助其父除水患，故有是命。政和八年八月(1118年)改封昭惠显灵真人。”南宋范成大曾任四川制置使，其《吴船录》称:“崇德庙在(永康)军(今灌口镇)城西门外山上，秦太守X父子庙食处也。”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明:“蜀中灌口二郎庙，当时是X因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”
元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》和明初杂剧《灌口二郎斩健蛟》都有赵昱封为“清源妙道二郎真君”。此当是讹传，将李二郎传为赵昱。明清小说《西游记》《封神榜》和戏剧《宝莲灯》等书中，说二郎神是玉帝的外甥，私生子，或指明宋人杨戬即二郎神。这简直是对二郎神李二郎的侮辱，有意败坏二郎神的名声。第一，宋时已有二郎神;第二，小说中杨戬还捉过假二郎神，使二郎神形象受损。据说在明清时，信道教的人编《西游记》来混乱佛教，搬弄是非;信佛教的人又编《封神榜》来混乱道教。其中把二郎神说成杨戬，以示讥讽。从此有些地方，二
郎神就成了杨戬了。
从全国二郎神庙的分布和历史早晚来看，以四川都江堰岷江东岸灌江口二郎庙最早，最有历史根据，且这一带的民众普信仰二郎神，为他地所没有。而小说戏曲中的二郎神多为讹传和戏说，不可信。
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