网友提问：
颜回坐忘是个怎样的故事？
优质回答：
颜回是一个不简单的人物，他是孔子最爱的弟子，没有“之一”！
颜回在孔子心目中，有不同凡响的地位。细读《论语》就不难发现，其中直接或间接讲到颜回的，大约有近二十处之多，有的则直接以颜回的名字为题。
可惜的是，颜回早于老师孔子而去世。孔子因为颜回的离去，极度悲伤而恸哭不已。并且发出“噫，天丧予！天丧予！”（意思是老天要亡我）的悲叹！
孔圣人如此看重的颜回，他的“坐忘”是怎么回事呢？
这个故事语出《庄子 大宗师》，讲的是有一次颜回跑来对孔子说，我进步了，老师。
孔子问，怎么进步了？颜回说，我忘记仁义了。孔子说，好是好，不过还不够。
过了一段时间，颜回又跑来跟孔子说，老师，我又进步了。孔子问，怎么进步了？颜回说，我忘记礼乐了。孔子说，不过还不够。
又过了一段时间，颜回再次来找孔子，说自己又进步了。孔子问怎么进步了？颜回说，这次我“坐忘”了。孔子惊叹地问，你是怎么样“坐忘”的？
颜回答道，我感觉整个身体和大自然融为一体，我已把自身的一切完全忘却，感觉自己与整个世界相通，与清静融合，我觉得这就是“坐忘”。
孔子感叹道，与道相通，就不会出现任何纷争和喜好，与大道一起变化就不会感觉到任何障碍。颜回你真是大贤啊，我也愿意跟你一起“坐忘”！
从上面的故事，我们可以知道颜回的境界之高，他能够做到不受约束，不受个人喜好的影响，是因为他本身就是仁义和礼乐等，这些已完全内化成在他的精神境界中，所以感受不到其约束力，其外在表现也是自然本真、毫无矫揉造作的。
这种圣贤的境界，我只能转述并仰慕，因为我确定平凡如我，穷尽一生也无法达到不那样的境地。
文尾我想用《论语》中的一句作结：
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”
这一句是颜回对于老师的赞叹，意思是说，我的老师道行真高，越抬头仰望越觉高大，越钻研越觉深奥，老师一步步引导我，用他渊博的知识让我有文采，用礼仪来约束我，使我想停止都不可能。
我心怀敬意，只为期望窥斑见豹，怀着谦卑的心，仰慕圣贤之道。
这，是我当下能够做到的。（完）
世界是一本书，人生是一份缘。关注兰阇读书，感悟知识的魅力~
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洞观一切而无内，明观自在而无外，空尽五藴在其内，明观五内而自在，空泛其身而有径，本体泛空方成道，见道还在证道先，证道还在得道后，成道还在证道先，了道还在成道后，证道还在了道前，了道了道道无了，道了道了道无了！旦观自在！
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颜回是孔子的弟子，是孔门七十二贤人之一。同时，他也是孔子最喜爱的弟子。据南怀瑾《论语别裁》中说，孔子的母亲是姓颜氏，而颜回大概与孔子的母亲是本家。这大概是孔子喜欢他的原因之一。当然，更主要的原因还是颜回聪明好学，在学习和生活中，都与孔子的思想以及人生态度相契合。
一个最明显的例子，《论语》有一篇。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”
这段话的意思是说，有一天，孔子问他的学生子贡说：“你觉得你与颜回两人谁更好一些？”子贡在孔子的弟子中，也是很有名的。孔子曾说他“汝器也。”也就是说他很成器。他所成的那个“器”是“宗庙瑚琏”。而颜真卿在《祭侄文稿》中，也是这样称赞自己为国捐躯的侄子的。就是这样一个子贡（端木赐）面对孔子的提问说：“我怎么敢和颜回比呢？颜回能够闻一知十，听到一点，就能想明白十点，而我只能闻一知二。”孔子听了子贡的回答之后，居然也说：“是的是的，我也觉得你比他差那么一点。”你看，孔子对颜回的喜爱是不加掩饰的。南怀瑾在《论语别裁》中对“吾与汝弗与也”的解释与通行解释不同，他解为“我和你（子贡）一样都不如颜回。”这样的解释我虽不态认同，但理上也是通的。更说明了孔子的情感。
论语中关于颜回的有很多处，大都是赞扬他的。比如“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”等等，可见，颜回在孔门弟子中的地位，是极其崇高的。他身上体现的是儒家理想人格的具体化。
“颜回坐忘”这个故事，这是出于儒家典籍。而是出于被归于道家学派的庄子。而“颜回”二字，一般情况下也不直接和“坐忘”联系在一起。比如金庸的小说《倚天屠龙记》中，就有昆仑山坐忘峰。这里的“坐忘”，正是庄子的《大宗师》。连同其中的人物杨逍、范遥，也是出于庄子的《逍遥游》。
颜回坐忘的故事，十有X是庄子编出来的。大概其事与颜回没有太大关系。颜回只不过是庄子讲故事的道具而已。正因此，大家说起“坐忘”之时，一般不会很直接的把他与颜回联系起来。下面，我们就一起看一下“颜回坐忘”的故事在《大宗师》中是怎样的。
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离开去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”
这段对话的主人公有两个，一个是孔子，一个是颜回。颜回对孔说：“老师，我觉得这段时间我进步了。”孔子问：“说说，你哪儿进步了？”颜回说：“我把仁义什么的都忘了。”孔子说：“不错。可是，你的进步还不够啊！”过了几天之后，颜回又说：“老师，我把礼乐也忘记了。”孔子说：“挺好挺好，但你忘的还不够。”
看了这个文章，你就会发现，对话的这两个人虽然名之曰孔子、颜回，其实他们对答时所说的话，根本不是孔子的话。我们都知道，孔子思想的核心内容就是“礼乐”，孔子最重视的也是“仁”。假如孔子的学生真的跟孔子说：“仁义礼乐”这些全忘记了。孔子会表扬他说“不错”吗？显然是不会的。这里所说的观点，不是孔子的观点，而是庄子的观点。不过是拿孔子当个道具罢了。
最后，颜回达到了“坐忘”的境界。到这个境界，已经超越于孔子的境界了。这时，孔子露出惊奇不安的神色问：“到底什么是坐忘呢？”颜回解释说：“堕身体，黜聪明，离形去智，同于大通。”意思是说，X的身体我也不要了，聪明才智也不重视了，离开了身体的羁绊，与道相通，忘却生死，顺其自然。这种境界就是“坐忘”。这种生命的体验，应该是道家所追求的。
孔子听了颜回的解释感叹说：“人与大道统一，达到大同的境界，那么就没有了好恶之分。也就不会去争执了。懂得了变化的道理，就不会被所谓的常理所困扰。颜回啊，你果然是很厉害，老师都要向你学习啊。”
庄子以虚拟的孔子的赞美，来抬高自己的学术观点。做法是非常聪明的。我怀疑南怀瑾就是受了这篇文章的影响，才认为孔子对子贡说，自己也不如颜回的。但这里的观点，决不是孔子的。孔子的观点，与此差别是很大的。
比如仁义二字。我们举个例子说明。一个小孩摔倒了，趴在地上哭。这时，一个大人过来把他扶了起来，给他拍拍身上的灰，哄哄他让他不要哭了。大人把小孩子扶起来，是出于对他的爱，这种爱就是“仁”。去把小孩子扶起来的行为，就是“义”。仁者爱人，义者宜也。义是主动承担责任。儒家是最提倡仁义的。所以，见到小孩子摔倒了，是要去扶的。
可是道家并不这样认为。他们认为，如果小孩子摔倒了，就应该自己爬起来。大人不应该去扶他。假如你去扶他，他自己就爬不起来。自己爬起来，是顺其自然。是正确的成长过程。如果以仁义的名义去扶孩子，对孩子的成长不但无益，反而有害。这就是《X》所说的，圣人不死，大盗不止。
“坐忘”的境界，不是很好理解。金庸在《依天屠龙记》中的诠释应该是比较到位的。张三丰教张无忌太极拳时，体现出的就是“坐忘”的境界。把所有招式忘了之后，达到无招胜有招的境界。不得不说，金庸对中国传统文化的理解是很深刻的。
“坐忘”，一般的解释是，端坐静心，物我两忘。这样的解释，还是有点玄妙。其实在庄子的那段文学中，已经表达出来了。一开始，忘的是仁义，忘的是礼乐。最后的时候，难忘的是什么都忘了。这大概才是真正的物我两忘，同于大通。但这不是儒家的追求。这是出世的哲学，儒家是入世的。但在入世受挫的情况下，道家思想无疑是安抚心灵最好的药方。所以，后世的儒家大多是儒释道三家都通的。话扯远了。就此打住。
如有理解和解释不对的地方，请方家指正。
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你们不觉得“颜回坐忘”这个故事很诡异吗？
孔子的最得意门生呢，颜回，七十二贤人之首，配享孔子、祀以太牢，被称为“复圣”，孔子都想做他的管家的人……就是这么一个秉承孔子学问，尊师重道，儒学的忠实的传承者和学习者，他的故事出现在道家经典《庄子》中！更有趣的是“颜回坐忘”这个故事，字里行间的都在表达“天人合一”的道家思想……
真的没有人觉得这件事情奇怪吗？
虽说，道家思想是流淌在华夏文明中骨血里的、根深蒂固的思想，且儒道本是同根之源，同一片土地上的不同景色。但是，这不代表，庄生就认同了儒家的仁义礼乐，也不代表颜回又或者孔老夫子也在追求“天人合一”的境界啊！这则故事中所呈现的人物以及他们的立场、思想观点，和故事所要表达的意思完全是南辕北辙，背道而驰。
所以说，颜回坐忘这个故事，应该是道家后人借用了儒家人物，阐述自家观点，顺便提升自家立场的一个充满心机的“绯闻”，用现在的话说，就是《庄子》蹭了孔子和颜回的热度。当然《庄子》中的故事不见得就是庄子所说所写，自古流传下来的经典，很多都是后人编纂修改以后的，就连《道德经》都是百家言大集合，更遑论《庄子》了。
从孔子和颜回的一问一答中，我们可以看得出，这则寓言故事真实的中心思想是在教人忘乎礼乐仁义，与自然大道相同，这样就能到达圣贤的境界。这个中心思想个儒家思想是完全背道而驰的，倒是与《道德经》第三十八章异曲同工。所以说，“颜回坐忘”这则故事是典型的宣传道家思想的寓言故事，至于孔子、颜回，也就是借用而已。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。——《道德经》
其实无论儒道佛，在发展传播自己的思想、观点、教义的时候，都会借用比较被大家普遍接受的人或事做载体，这样比较利于传播，且有说服力，容易被接受。嗯，这就跟现在拍摄广告要找明星一样，利用的就是明星的知名度和影响力，可见，古人早在我们之前就深谙“广告宣传”的奥义了。
以下是颜回坐忘故事的具体内容：
颜回兴高采烈的对孔子说，师傅，我最近又进步了。孔子就问了，从哪里看出来的呢？颜回说，我已经忘记仁义了。孔子也为徒弟高兴，但是孔子教诲颜回说，还可以，只是还不够。
又一天，颜回向孔子报告说，师傅，我又有进步了。孔子又问了，这次又是从哪里看出来的呢？颜回说，我已经忘记礼乐了。孔子教诲颜回说，好呀，但是还不够。
后来又过了几天，颜回对孔子说，我师傅，我这次又进步了。孔子问，哪里进步了？颜X答说，我“坐忘”了。孔子就问了，“坐忘”是什么意思。
颜X答，我已经不拘泥于形体，不限于视觉和听力，抛开躯体和感知智慧，与大道相同，这就是“坐忘”。 孔子听了颜回的回答，很是感慨，他说道，与万物相通没有偏好，顺应变化不滞于常理，你果然圣贤，我也要向你学习了。
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不知道！
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颜回是孔子最为得意的弟子，虽然生前混的不咋样，其实说不咋样那就是客气，他在生活上简直就是一团糟，穷困不堪。但孔子喜欢他这种对道义的X很高、对生活X很低的人，整天就夸他，说他有崇高的道德风范，他总是能举一反三践行仁义，他不迁怒，不贰过，做事绝对不会迁怒别人，总是自己反思自己，做错了事情，绝对不会犯第二次。孔子还称赞颜回关于快乐的追求。颜回的快乐是道义上的快乐，所以他一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！说颜回是个贤人。
鉴于颜回在孔子弟子处于第一大弟子的地位，后来的道家哲学家庄子，就喜欢蹭热点，把自己的思想就安到颜回身上，当然有的时候也安到孔子身上，意思是说，你看儒家的孔子和他的弟子颜回，都崇尚我们道家的养生、无为之术，这说明我们道家思想的正确性和影响的广泛性。颜回坐忘的故事，就是庄子自己编出来的。因为，坐忘是道家养生的一个方法，作为儒家的忠实弟子颜回是不会这么做的。
这个故事来自于庄子的《大宗师》：一次颜回跑来对孔子说，我取得很大的进步，老师，孔子很高兴说，怎么进步了？颜回说，我忘记仁义了。孔子说，好是好，不过还不够。过了一段时间颜回又跑来跟孔子说，老师，我又进步了。孔子问，怎么进步了？颜回说，我忘记礼乐了。孔子说，还不够。又过了一段时间，颜回再次来找孔子还是说自己又进步了，孔子又问是怎么进步了，颜回说，这次我“坐忘”了。孔子非常惊叹，问，你是怎么样“坐忘”的？颜回答道，整个身体感觉到与大自然融为一体，将自身的一切完全的忘却，感觉到自己与整个世界相通，与清静融合。我觉得这就是“坐忘”。孔子感叹道，与道相通就不会出现任何的分别与喜好，与大道一起变化就不会出现任何的障碍，颜回你真是一个大贤啊，我也愿意跟你一起“坐忘”。
你看，庄子编的真好，用颜回坐忘的故事，来说明孔子受到了坐忘的影响，也想坐忘了。
这个故事的关键是坐忘，那么什么是坐忘？这是道家哲学的一个术语，也是道家哲学的一个养生的方法。《庄子·大宗师》说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。用现在的话翻译过来，就是：“忘却自己的形体忘掉自己的存在，抛弃自己的耳目等世俗的感觉，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘”。说白了，就是忘记自己，忘记一切，彻底放空身心，彻底放松身心，让自己就像空气一样，完美地融合于大自然之中，达到无我忘我天人合一的境界。
孔子和颜回都是儒家的人，儒家追求的是现实主义，是勇敢进取，绝不会没事就X，在孔子和颜回看来，那绝对是浪费时间。所以，颜回坐忘绝对是庄子蹭热点而编造出来的故事。
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