我自横刀向天笑:“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”谈谈谭嗣同?

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“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”谈谈谭嗣同?

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獄中题壁

谭嗣同

望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。

作者介绍,谭嗣同(1865一1898),字复生,号壮飞,湖南浏阳人。父亲谭继洵曾做过湖北巡抚。他年幼时即跟随父亲在外,几乎踏遍了西北东南各省。1894年中日战争后,激起了他的爱国热情,于是发奋钻研和提倡新学,进行改良社会的活动。他曾协助湖南巡抚陈宝箴推行新政,倡办”南学会”,宣传变法维新,救亡图存。18X在康,梁领导的百日维新中,他被光绪帝任命为四品卿銜军机章京,参予新政。变法失败,他被捕入狱,慷慨就义。

说明:这是18X作者被捕后,题在狱中墙壁上的一首诗。诗中借两个历史人物的遭遇,表达了对变法维新的坚定信念,对顽固势力的憎恨和蔑视,以及愿为实现自己的理想而献身的英雄气概。当X发生时,朋友们曾

劝他出奔避难,他断然拒绝说:”各国变法无不从X而成,今日中国未闻有因变法而X者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。”这段话和他写的这首诗互相辉映,充分表现了他的以身许国,慷慨赴难的崇高爱国主义精神。

解释:望门投止一一看到有人家就去投宿,形容人在逃亡途中的惶急形状。张俭一一东汉末年高平人,曾做过东部督邮。因为弹劾宦官候览,被候览反诬为结党营私,被迫逃亡。人们看重他的声望品性,都冒着危险接纳他。这句是设想出亡的康,梁等人必然会受到人们的救护。杜根一一东汉安帝时郎中,成X要求临朝听政的邓太后还政于皇帝,触怒太后,被装进口袋,在殿上摔死。幸而执法人手下留情,载出后苏醒过来。太后派人探视,他装死三天,目中生蛆。后隐身酒肆。邓太后死后,复官为侍御史。这里作者以忍死的杜根自比。

去一一出奔,指康梁等。

留一一指作者自己。X发生,作者就做了牺牲的准备,并在劝梁启超出走时说:”不有行者,无以图将来。不有死者,无以酬圣主(指光绪帝)”。

肝胆两昆仑一一比喻去者留者都是光明磊落,肝胆相照,象昆仑山一样的巍峨高大。

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不请自来,请谅解

先说结论:大丈夫亦当如此!

谭嗣同(1865.3.10-1898.9.28),男,字复生,号壮飞,湖南浏阳人,中国近代著名政治家、思想家,维新派人士。其所著的《仁学》,是维新派的第一部哲学著作,也是中国近代思想史中的重要著作。

公元18X(光绪二十四年)谭嗣同参加领导戊戌变法,失败后被杀,年仅33岁,为”戊戌六君子”之一。

论才华:剑胆琴心,善文任侠;不愧为廖天一阁主;

对爱情:李闰一妻,忠贞到底,他的妻子为她殉情;

对旧派:嫉恶如仇,清高正直;拒绝东渡日本逃生;

对死亡:立如山岳、傲视死神,大义凛然,热血儿郎;

“各国变法,无不从X而成,今中国未闻有因变法而X者,此国之所以不昌。有之,请自嗣同始!”

历史上太多太多用别人的鲜血染红自己的官帽的政客了。。。。

谭公是愿意以自己的生命X民众的真正革命者。他是所有理想主义者的偶像!

观其生平言行,已经对得起那个时代的社会了。

至于有人说他的书鼓吹西方,那要考虑时代局限,那时候西方无论是思想上、文化上、经济上军事上都比中国强。而谭嗣同不是膝盖软,而是恨其不争,是希望中国能像当时西方一样强盛。他也没有卷着铺盖跑到国外宣誓一个新祖国,再回头踩几脚曾经的祖国,比某些跑出国外就吹西方的那批人强多了。

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我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。

出自近现代的《狱中题壁》

望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。

公元18X(光绪二十四年)是农历的戊戌年,是年六月,光绪皇帝实行变法,八月,谭嗣同奉诏X,参预新政。九月中旬,慈禧太后发动X,囚禁光绪帝,并开始大肆捕杀维新党人。9月21日,他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故,揭露顽固派的狠毒,表达了对维新派人士的思念和期待。后两句抒发作者大义凛然,视死如归的雄心壮志。全诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福,对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视,同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。

“望门投止思张俭止”这一句,是身处X的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危,借典述怀。私心祈告:他们大概也会像张俭一样,得到拥护变法的人们的接纳和保护。“忍死须臾待杜根”是用东汉诤臣义士的故事,微言大义。通过运用张俭的典故,以邓太后影射慈禧,事体如出一辙,既有对X变法志士X行径的痛斥,也有对变法者东山再起的深情希冀。这一句主要是说,戊戌维新运动虽然眼下遭到重创,但作为锐意除旧布新的志士仁人,应该志存高远,忍死求生。等待时机,以期再展宏图。

“我自横刀向天笑”是承接上两句而来:如若康、梁诸君能安然脱险,枕戈待旦,那么,我谭某区区一命岂足惜哉,自当从容地面对带血的屠刀,冲天大笑。“让魔鬼的宫殿在笑声中动摇”。对于死,诗人谭嗣同早有准备。当X发生时,同志们曾再三苦劝他避居日本使馆,他断然拒绝,正是由于他抱定了必死的决心,所以才能处变不惊,视死如归。“去留肝胆两昆仑”对于去留问题,谭嗣同有自己的定见。在X的第二天,谭氏待捕不至,遂往日本使馆见梁启超,劝其东游日本。他说:“不有行者,无以图将来;不有死者,无以酬圣主。今南海(康有为)之生死未可卜,程婴、杵臼、月照、西乡,吾与足下分任之。”他出于“道”(变法大业、国家利益),也出于“义”(君臣之义、同志之义),甘愿效法《赵氏孤儿》中的公孙杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西乡的行节,以个人的牺牲来成全心目中的神圣事业,以自己的挺身赴难来酬报光绪皇帝的知遇之恩。同时,他也期望自己的一腔热血能够惊觉苟且偷安的芸芸众生,激发起变法图强的革命狂澜。在他看来,这伟大的身后事业,就全靠出奔在逃的康、梁们的推动和领导。基于这种认知,他对分任去留两职的同仁同志,给予了崇高的肯定性评价:去者,留者。路途虽殊,目标则同,价值同高,正像昆仑山的两座奇峰一样,比肩并秀,各领千秋风骚。全诗用典贴切精妙,出语铿锵顿挫,气势雄健迫人。诗中寄托深广,多处运用比喻手法,使胸中意气奈情的表达兼具含蓄特色。

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一、先说谭嗣同这首绝命诗

戊戌变法(18X)失败后,维新志士谭嗣同被捕入狱。他己知时日不多,慷慨的在狱中墙上题写了一首绝命诗:

望门投宿思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。

这首诗中用了几个典故,其中,张俭、杜根,这两个都是不畏X、敢于直谏的大丈夫。据《后汉书?党锢列传》记载,东汉末期张俭任山阳东部督邮时,曾严劾宦官候览及为非作歹的族人,为民间所敬仰。后因党锢之祸而被迫逃亡。“望门投止”说的是张俭在逃亡时,人们敬重他的人品而冒着破家灭族的的危险接待他,甚至“郡县为之残破”。

杜根是东汉安帝时期的郎中,性格耿直。当时,安帝年幼,由邓太后摄政,外戚X。安帝成年后,杜根X要求太后归政。邓太后大怒之下,令人将他装在麻袋里摔死。执行的官员怜惜杜根是忠臣,于是有意手下留情,将他打昏后扔出城外。事后,邓太后不放心,便派人去查看,杜根装死三日,目中生蛆,这才侥幸逃脱。十五年后,邓太后死,杜根这才复出并官拜侍御史。

谭嗣同的绝命诗用典准确,读起来雄浑悲壮,豪迈激扬。但可惜的是,原文非是这样的。原文是:

望门投趾怜张俭,直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑,留将公罪后人论。

两个版本的前两句大意相同,但后两句透出一个明显的细节差异是:原诗是“手掷欧刀仰天笑”,改作之后却成了“我自横刀向天笑”,一个主动,一个被动,性质完全两样了。

改诗的人之谁呢?就是谭嗣同志同道合的好友梁启超。

据梁启超的解释,所谓“我自横刀向天笑”,自是志士绝命的情怀,而“去留肝胆两昆仑”,则指的是两个好朋友,一个是留下的大刀王五;另一个就是逃命的梁启超本人。

如果,梁启超真是改窜谭嗣同的诗,就未免是借别人的人头来为自己评功摆好了。

其实,如果原诗是“手掷欧刀仰天笑,留将公罪后人论”的话,倒是透露了戊戌年的一重大隐情:即变法失败的根本原因,在于康有为、梁启超、谭嗣同等企图搞“围园杀后”,夺取权力,结果导致了这场X的失败。

二、谭嗣同为“戊戌变法”而死

谭嗣同,字复生,号壮飞,是湖南浏阳人。中国近代著名政治家、思想家,维新派人士。其所著《仁学》,是维新派的第一部哲学著作,也是中国近代思想史中的重要著作

他早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会,主办《湘报》,又倡导开矿山、修铁路,宣传变法维新,推行新政。后在参加领导戊戌变法,失败后被杀,年仅33岁。

结语

谭嗣同的思想应该说近于革命党,他对清廷不像康、梁那样含情脉脉,而是始终带有一种仇视的情感。所以,有好多人都认为,他就是反满的爱国者、革命党人。在菜市口被杀的六人中,也只有他才知道是为何而死,他也为自己慷慨赴死而自豪。

解题至此。文中如有不妥敬请指正!

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谭嗣同,一代豪杰,为了自己的信仰牺牲,为了自己理想慷慨赴死,真爷们。为了X中国人,XX思想下的愚昧和无知,他是先行者,先烈。为了国家走上正轨,为了中国不受欺凌,为了中国人民能够站起来,他充当了践行者,真正的伟丈夫!

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我们先看一下谭嗣同的那首绝命诗《狱中题壁》:

望门投止思张俭,忍死须臾待杜根;

我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。

这四句诗是什么意思的?我们逐句来捋一捋。

第一句的意思是,看到有人家就上门投宿,我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。

这个张俭是东汉的名士,他品德高尚,瞧不起人品低劣的乡人朱并,于是朱并忌恨他,并诬告他结党害国,导致他受到朝廷的通缉。所以张俭就四处逃亡,人们都敬佩他的高洁,纷纷“窝藏”他和掩护他,哪怕是受到牵连而遭刑罚也毫无怨言(望门投止典故)。这里面表达谭嗣同以张俭望门投止之事自喻之感。

第二句的意思是,也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。

杜根也是东汉人,他是一名忠臣,当时的汉安帝和光绪帝类似,大权被(邓)太后掌握,杜根当时进谏邓太后还政于安帝,却遭到邓太后的报复,下令打死他,幸亏命不该绝,后面凭一口气活过来了。等到邓太后被杀,皇帝怀念杜根,还以为他死了。谭嗣同借古讽今,希望维新派有人能死里逃生,等到太后被除、皇帝掌权的那天。当然,这只是一个美好的愿望而已。

最后两句的意思是,我横刀而出,仰天大笑,因为去者和留者肝胆相照、光明磊落,有如昆仑山一样的雄伟气魄。

不想为变法的X的康有为和梁启超等人,就隐忍地活下去吧,我谭嗣同甘为变法X,并且要谈笑而死,光明磊落,死去之后,肝胆之气如昆仑那么雄伟。

总体来看,这首绝命诗,写出了谭嗣同变法惨遭失败后的激愤之情和慷慨之气。他自认为为救国而变法,是忠臣,不是顽固派嘴里面的逆臣贼子,他忠于皇帝,是帝党,不满太后及后党,他希望光绪皇帝支持他完成变法这一理想,但可惜皇帝终还是没能掌握大权,他的变法理想也就万劫不复,又不想卑微逃生,想以死明志,X世人。

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