迎刃而解是什么意思，迎刃而解是什么意思解释？
《三十六计》“以逸待劳”：顺应自然，便能诸事皆顺。
在处事之中，我们通常会有这样一种感受，做一些事情的时候，尤其是碰到非常棘手的问题，很难找到一个合理的处理方案。
在无奈之下，只能把这个事情搁置一旁，过了一段时间之后，去处理这个问题的时候，没想到处理起来也非常简单和顺手，迎刃而解。
事物运行之中存在的一个规律，当你把一些事情静置一段时间时，符合的就是这样一个规律，这就是“以逸待劳”的作用和智慧，《三十六计》的第四计就是“以逸待劳”。
《三十六计》：困敌之势，不以战，损刚益柔。
这句话意思就是说：迫使敌人处于困难的局面，不一定用直接进攻的手段，可以采取疲惫消耗敌人的方式。
以逸待劳，这一句话出自于《孙子兵法》之中：以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，此治力者也。
也就是说：以我方严整来对待别人的混乱，以我方的平静对待地方的哗乱，总之，就是想办法让对方长途跋涉，疲于奔命，用自己的从容休整，来对待敌人的精疲力尽，用自己的丰衣足食来对待敌人的弹尽粮绝，必然战胜敌人。
“以逸待劳”最初是用于军事方面，也就是古代的战争常用的一个战术，自己严密调整，养精蓄锐，等待对方长途跋涉，让对方自行溃散，然后我X守为攻才可以战胜。
“以逸待劳”的核心是等待时机，养精蓄锐，并且让对方疲于奔命，然后再先后发制人。
其实人生最好的智慧，就是“以逸待劳”，这符合了《道德经》中所说的“顺应自然”的智慧原则。
处理许多重大的问题以及困难的事情时，主观想去改变，想去妄为其实是非常难的，并且难以达到自己的预期的期望。
这个时候选择以静制动，也就是所谓的顺应自然的变化，反而会有不一样的收获，就如同我们刚才所说，很多事情经历一段时间的沉淀，反而更加的顺手。
现在有许多人心浮气躁，出了问题的时候，都想要即刻的找出解决问题的方式，当有一些事情不合自己心意的时候，马上变得焦虑不安。
其实这样的心态并不能给自己带来个良好的结局，反之，用另外一种顺应自然的办法，沉着应对，随机应变，让时间去沉淀一些事物，反而会受到良好的结果。
选择“以逸待劳”的方式，让事物在潜移默化中沉淀，会让这一件事情本来混乱的现象逐渐的沉淀下来。
在事物之中存在着这样一个规律，对待任何事情必须要经过一段时间的影响和沉淀，才能对一件事情了然于心。
某一些看似难以解决的难点，经历过时间沉淀之后，都非常清楚明了，每一个步骤都了如指掌，这个时候，如何处理这个问题，就会有一个清晰的脉络。
有的事情需要当下去解决，当下去找出答案，因为耽误的时间越久，对于事情产生的影响越不好。
但是某一些特殊事情，比如说处理复杂的人际关系的时候，包括人生的一些大事，都需要先冷静下来，拖延一下时间，沉淀之后再去处理问题，方能迎刃而解。
拖延时间并不是懦弱的逃避，更不是推卸责任，而是另外一种手段，以静制动，以不变应万变。
文|国学书舍
看了这一篇章的智慧，您有什么不一样的感悟呢？
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网友提问：
迎刃而解是什么意思，问题迎刃而解是什么意思？
格物致知到底是什么，怎么“格物”？
优质回答：
“格”，就是定义，尤其是可量化的定义，通常方法是平均法，分几何“平均法”和代数平均法，如几何“平均法”，把地球格致为经纬划分，每格一地区每点一经纬度。代数平均法就是熟知的所谓比值法，如a=F/M，加速度或启动速度正比于平均到单位质量所受力大小，代数平均值的目的是定义一个可衡量比较的值（即量化方法），而几何“平均法”的目的是定义一个可确认可比较的空间的点或面（点构成线面），即划化方法。此即格物之法，事物不格之则不能精密表述和把握之，而格物则致知也。
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《大学》里的这一段话，可以看出古人对格物致知的大概看法。
古人认为：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
因此，“格物致知”的“知”就是“知所先后，则近道矣”的“知”。
“格物致知”的“物”就是“物有本末，事有终始”的“物”。
所以，格物致知的意思就是研究物事的本末终始，搞清楚事物发展、成长的全过程，就可以知道事物的发展规律，就“知”“道”了。
简单地说，格物致知就是严格“物”的先后本末，直至“知”了隐藏其中的道理。格物致知就是“格物”从而“知道”。
具体怎么去“格物致知”呢？
仁者见仁，智者见智。每个人都有自己“格物”的方法。
我认为新时代下“格物致知”的方法就是到人民X众中去、到实际生活中去做调查研究，就是“实事求是”！
“实事求是”就是在实际的事件和客观的事物中寻找规律、寻求真理。
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格物是一个汉语词语，意思是探究万物的规律、推究事物原理，格物即格“规律”之意。
出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。
宋苏轼《谢兼侍读表》：“恭惟皇帝陛下圣神格物， 文武宪邦。”
明王鏊《震泽长语·经传》：“盖知物之本末始终，而造能得之地，是格物之义也。
《大学》中所言“格物”极为重要，人若欲修齐治平、明德于天下，“格物”是基础是前提是根本性的功夫，是“大学之道”的基石。“格物”不当则“致知”不明；物有所未格，则知有所不明。
格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科。
格物为儒家思想之精髓。
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以前看到X士的传教书关于格物的解释：
“格”是去除的意思
“物”从简单讲就是物质方面。复杂讲，万物有五类，和佛家讲的色（物质，指眼看到的东西）、声（耳）、香（鼻）、味（舌）、触（身体触碰的感觉）有点类似。古人为什么重视格物，《道德经》提到“五色使人眼盲、五音使人耳聋”，古人认为沉迷万物会导致人健康方面的衰老、退化，所以《道德经》提倡“万物并作，吾以观复，归根曰静，静曰复命”，这种状态是消除了利欲的引诱和外界的纷扰而得到的空明宁静，追求长生不(衰)老为目的。
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格物即正物，是有德之士的一种天赋。德性不够的人就不要幻想拥有这种能力，归于有德就行了。
舜为盲者子，父玩母嚣弟傲，可以说没文凭、没后台、没背景，但他拥有格物的天赋。
凭此天赋的德性，舜不仅能使问题重重的原生家庭“蒸蒸治”，而且“耕于历山，历山之人皆让畔；渔于雷泽，雷泽上人皆让居；陶于河滨，河滨器皆不苦窳”。此皆以德格物之效也。
“物格而后知至”，即奶粉的生产方法不是高级的知识（知之至），如何让奶粉里不含乱七八糟不该出现的东西才是。
阳明先生如果当初格的不是竹子而是奶粉，他也不会跑到禅宗的地盘上去。
从正统主义到能力主义，再从能力主义到机会主义，最终发觉机关算尽，不逃于耶即逃于玄矣——越聪明的人越容易入此魔道。
