公元前1046年，周武王姬发伐纣成功，X商朝，建立周朝。周朝的制度不断完备，在中国当代著名哲学家、教育家冯友兰的《中国哲学小史》中，认为“中国之文化，至周而具规模”。
然而，时代发展很快，到了春秋时期，周制发生了根本性的改变，“世风不古，人心日下”，很多人积极拥护新的变化，但也有人为旧制度鼓与呼，代表人物就是著名的教育家、哲学家孔子。
《中国哲学小史》将孔子放在第一，因为孔子的工作是开创性的，后世儒家都是在他的基础上前进，不断发扬光大。
孔子认为“拨乱世而反之正”，就是要使“天子仍为天子，诸侯仍为诸侯，大夫仍为大夫，陪臣仍为陪臣，庶人仍为庶人”，各安其位，也就是正名。
《论语?子路》：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先?’子曰：‘必也正名乎!’”
《论语?颜渊》“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
在孔子看来，君臣父子都要各归各位，名实相副，这样才能“天下有道”，但当时的情况却大多是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，也因此出现了很多X，导致他发出了感叹：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
《论语?学而》：“巧言令色，鲜矣仁。”
《论语?子路》：“刚毅木讷近仁。”
《论语?颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”
《论语?宪问》：“宪问：‘……克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？’子曰：‘可以为难矣，仁则吾不知也。”’
《论语补疏》：“孟子称公刘好货，太王好色，与百姓同之，使有积仓而无怨旷。孟子之学，全得诸孔子。此即己达达人，己立立人之义。必屏妃妾，减服食，而于百姓之饥寒仳离，漠不关心，则坚瓠也。故克伐怨欲不行，苦心絜身之士，孔子所不取，不如因己之欲，推以知人之欲。即己之不欲，推以知人之不欲。絜矩取譬不难，而仁已至矣。绝己之欲则不能通天下之志，非所以为仁也。”
这些都是孔子在道德哲学方面的新见解，集中体现在“仁”。
《论语?里仁》：“民之过也，各于其党，观过斯知仁矣。”
《论语?颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”
这就要把“仁”放在真性情与合礼的结合点。
《论语?雍也》：“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。’仲弓曰：‘雍虽不敏，请事斯语矣。’”
《论语?雍也》：“子贡曰：‘如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！尧舜其有病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可为仁之方也矣。’”
《论语?里仁》：“子日：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯！’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”(《里仁》)
孔子把“仁”和忠恕放在了一起，说明了“仁”并非遥不可及，而是很容易实现的。
除了孔子，冯友兰还研究了墨子、孟子、X、惠施、公孙龙、庄子、荀子等先秦诸子，以及周濂溪、邵康节、张横渠、“二程”、朱熹、陆象山、王阳明等宋明道学家的哲学思想，同时还触及《墨经》、五行、八卦和佛教、道教与道学等，为此后中国哲学的方向和规模奠定了基础，并对中国古代主流思想进行了提揭和发扬。
喜欢中国哲学的小伙伴，这本《中国哲学小史》不容错过。
