知者不言言者不知
世之所贵（看重）道者，书也，书不过语，语有贵也。
语之所以贵，意也，意有所随。
意之所随者，不可以言传也。
而世因贵言传书。（世人因为看重语言，把它记录于书上，流传后世）
视而可见形与色，听而可闻名与声。
夫形色名声果不足以得彼之情。
知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
—《庄子?外篇?天道》
知者不言，言者不知的意思，不是知道的不愿意说，而说的实际上不懂。
如果这样理解未免有些浅显，我看到很多文章这样解释这个词意，有些不敢苟同。
还有人把知，解读为智慧的智：智者不言，言者不智，我觉得就更离谱了点。
当然每个人对庄子都有自己的解读，没有所谓的对错，每个人只能无限接近，但永远无法完全懂他，毕竟他是和我们隔了两千多年的大哲学家，神人。
我的理解庄子想要表达的是：知道的人是没办法用语言说出来，能说出来的人实质上可能还是没领悟到真正技巧和本质。
庄子在内篇《大宗师》里这样定义道：
有情有信，无为无形；
可传而不可受，可得而不可见；
道是客观存在。静默着，看不到摸不着。
可以心传领悟但不可教授，可以偶得但不能目见。
庄子在外篇的最后一篇《知北游》中无始和泰清的对话，也说：
道不可闻，闻而非也；
道不可见，见而非也；
道不可言，言而非也；
有问道而应之者，不知道也。
虽问道者，亦未闻道。
道无问，问无应。
接下来庄子又用轮扁和齐桓公关于读书的对话寓言来论证这个道理：
齐桓公在堂上读书，
轮扁（制作车轮的人）在堂下斫轮，看到齐桓公读书就上去问他看的什么玩意？
齐桓公说是圣人之言，轮扁问他圣人还活着吗？
齐桓公说圣人死了，轮扁说既然圣人已经死了，那你看的就是X了。
齐桓公大怒，好你一个大胆的轮扁！我看书你比比什么？你来说说看，要是说不出来道理我弄死你！
轮扁说：我是以我自己做的事情来观察出这个道理
斫轮，徐而甘而不固，疾则苦而不入。
不徐不疾，得之于手而应于心。（成语得心应手源于此）
口不能言，有数存于其间，古之人与其不可传也死矣。
此谓：知者不言，言者不知。
轮子怎么砍会松滑不坚固，怎么砍会紧而涩装不进去，这个只能是轮扁的手上的感觉和经验技巧的积累，没法用语言说，没办法传给他的儿子，故轮扁七十而斫轮，虽然年已古稀仍然只能自己亲手制作轮子。
古人死了，他心中难以言传的东西也就随着他的死亡而消失了，那么齐桓公姜小白所读的书也就是古人留下的糟粕了。
从这个意义上说，我们现在读的《庄子》，实际上也并不是庄周的精华所在，我的乖乖，书上的糟粕都那么美妙，如果是庄周的精华那该是什么样子啊？
咦？齐桓公原来叫姜小白，那么有一款酒的名字是不是侵权了？
对于交易来说一样的道理，须臾得失百万金而不喜不悲，则道将成矣，目前还做不到唉。
继续修炼吧。别人帮不了自己，自己也没办法帮助别人。同样是知者不言，言者不知。。。
利弗莫尔，欧奈尔，克罗，一代一代的大师只能留下传奇，新的大师也会不停出现，他的模式也只属于他自己，无法传承。
说是幸存者偏差也好，说是心态好运气好也罢，都一定会随历史而湮灭，循环往复，周而复始。
X在《道德经》第五十六章中有知者不言，言者不知的阐述，两者一脉相承意思差不多。
大部分人知道这句话是通过道德经，而不知道庄子的解读比道德经更细致，而且不同的文章反复阐述这个道理。
当然了，这句话的版权属于X，因为他比庄子岁数大啊。
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