无为而无不为是什么意思？
“无为而无不为”，出自X的《道德经》。意思是：人要努力做到清静无为，不与世俗争长道短，但是也必须做好一个社会人该做的事情。
无为的七种境界？
第一重境界：大道之源的境界！
第二重境界：从善如流，包容万物
第三重境界：以无为的心态做有为的事，用出世的心态做入世的事！
第四重境界：从内心根源上下功夫
第五重境界：我心即宇宙，宇宙即我心！第六重境界：大道止于善，止于爱，止于奉献！
第七重境界，一切顺应趋势规律，调控！
“道常无为而无不为”是什么意思
- X《道德经》第三十七章中写有“道常无为而无不为”,后人有许多的看法,阐述大相径庭,特别是近来一些研究X的学者,提出了许多与往不同的颠覆性观点,值得借鉴.我想大家能够把各种观点包括您的观点罗列出来就好了,能够链接相关地址更好. 观点一：“道常,无为,而无不为” 杨润根认为其含义是“道是永恒的,它的活动也是普遍无限的,整个宇宙中任何具体事物的活动都无不由它所决定、由他所支配”. 他认为“道”有四层意思,一是“世界的本原（本体）,世界由以出发、由以产生的基始”,二是“世界的本质和世界之所以然,也即世界面貌（世界的具体实现）的决定和X力量”,三是“世界形成、产生和发展的全部历史之路（道之路）”,四是“道（动词）,即对世界形成、产生和发展的全部历史的述说”. 他认为“无为：无限的活动,整体的活动,系统的活动,这种活动决定着整体或系统内部各种具体的活动,而整体或系统的活动的本身又并不是可以被人们的感官所直接感受的”. 他认为“X‘无’的概念是个无极的概念,宇宙整体的概念,宇宙系统的概念,宇宙形式和宇宙场的概念.‘无’的存在和活动超越于任何具体的存在和具体的活动之上.因此‘无为’指的是道的普遍无限的活动,整体的活动,绝对的活动,并且这种活动不为人们感官的知觉所认识,只是理性的思维才能认识它”. 观点二：李书光认为“无为”并非主张什么事情都不必干 人生在世,必然要作事,不做大事,也会做小事,不做好事,便做坏事.好事有利于人民,有利于国家,有利于人类社会,坏事有损于人民,不利社会安定与进步.X却主张“无为”,实在令很多人无法接受,甚至有不少学者认为X思想秃废,消极无可取. X学问精深,知识广博,难道他认识人生问题上连一般人都不如吗?有人认为,“X有超人的智慧,故他的主张让一般人难以理解,打个比方说X好象是“千里眼”,一般人好象是“近视眼”,千里眼看到的东西近视的怎么能看得到呢?”（余培林）其实也不尽然.它只不过是一般人寻章摘句读道德经所引起的误解.只要认真研读全文,我们不难领会X“无为”思想的精神实质. （一）无为是对执政者而言,即“无为而治”. 第二章：“……是以圣人处无为之事,行无为之教……”圣人,指执政者；第三章“……是以圣人之治,虚其心、实其腹、弱其志、强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也.为无为,则无不治.这也是对执政者说的. （二）“无为”的特定含义是指执政者不要为了满足自身X、利益所采取的执政行为. 第五十七章：“以正治国,以奇用兵,以无事取天下. ……故圣人云：我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富、我无欲而民自朴”. 以正治国,正,正道,符合民众利益的治国行为；静,不随便扰乱、无事,指不做侵扰人民休养生息的事；欲,自私、X.我,指执政者； （三）“无为”并不是主张什么事情都不干的消极思想. 第二章：“……是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居.唯夫不居,是以不去. 这里的圣人,是指抱“道”君主,与儒家的圣人完全不同,儒家的“圣人”有为有欲,这里的圣人,使万物兴旺发达而不自我吹嘘,到处宣扬；使万物生长而不拥有它,做了对人民有益的事而不依能恃势；为天下国家的稳定发展立了大功而不居其功.“作”,兴起,发达之意；“生”,生长的意思,“为”作为,葆义,依道的法则做了自己该作的事；“功”因“为”而立了大功. 第十章：“载营魄抱一,能无离乎?专……余下全文
“无为方能无不为”的意思是什么啊翻译一下这句话
- 最佳答案由提问者推荐这个是道家思想，由X提出，针对当时纷乱的战国野心勃勃的X者提出的一种治国方案。“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自怠珐糙貉孬股茬瘫长凯然规律的意思。X说“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。X还曾谈道，“为无为，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的。因此，X所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。
X提出的“无为而无不为”是什么意思
- 出自X《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。庄子是援用寓言的方式来描述道、真人等等概念，其中很多章节的目的是为了展现得道之人的崇高境界，从其本意来说是一点错都没有。但是，这就为大家展现了一种价值观：无欲无为之人最逍遥。那么在一般读者看来，无欲无为成了达到这种最高价值的手段。那么，对大家而言就会向无欲无为靠拢，去刻意地“无为”。而不为人注意的是，“刻意的无为”和“不要刻意的为”是两个完全不同的状态，而后者才是道家的真正精神。就如同X说，无为而无不为，这句话只是为了展示个大家一种现象，就是无为会导致无不为。但是，如果很多人带着有色眼睛去解读，当“无不为”成了我们的目标时，那么我们姬礌灌啡弑独鬼扫邯激当然应该无为，但这种“应该无为”，则很明显是一种“刻意的无为”。其结果导致很大一批道家思想的拥趸走上了虚无主义的歧途。
假设我说:X笔下无始无终、无为无不为的‘道’；孔子笔下无所不在的‘天’；《圣经》里的全能‘上帝’
- 以及《古兰经》里无形无相、X万物的‘真主’都是指同一位个体，有人认同吗？认同的话，给个赞同！回答满意的话，可以采纳。反对者请绕道。
- 本来如此，何用假如？
